1983 Documents postconciliaires 5246

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PEDAGOGIE

Il est important de veiller à l'autonomie de la démarche historique et à la formation à la "méthode historique". Beaucoup de rapprochements et de points de contact sont nécessaires avec les autres matières, particulièrement avec la théologie dogmatique et sacramentaire, mais aussi la philosophie, l'histoire des religions.
Dans une science positive comme l'histoire, le travail sur les documents est essentiel et efficace grâce aux travaux dirigés. La visite d'oeuvres d'art, et - en lien avec la liturgie - une ouverture à l'archéologie chrétienne, font partie de cette rencontre des documents.

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8. PATRISTIQUE

Horaires:

Premier cycle: trente heures annuelles pendant deux ans;
Second cycle: le programme sera intégré aux heures de la théologie.

VISEE

La patristique permet de préciser le cadre de la théologie et de la vie chrétienne à l'époque des Pères (Les Pères de l'Eglise dans notre culture, "Lettre des évêques aux catholiques de France", D.C., n. 2084, 19.12.1993, p. 1070-1072). Elle relève à la fois de la théologie et de l'histoire de l'Eglise. Elle requiert néanmoins un enseignement spécifique à certaines étapes de la formation.

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PROGRAMME

Premier Cycle

Le premier cycle permettra aux séminaristes d'acquérir des connaissances générales sur les Pères de l'Eglise, latins et grecs, des premiers siècles. La première année pourra être consacrée aux Pères des trois premiers siècles (Apostoliques, Apologistes...) et la seconde année aux Pères des quatrième et cinquième siècles ("Siècles d'or").

Second cycle

La patristique fera l'objet d'un enseignement plus systématique de la doctrine des Pères de l'Eglise et prendra place dans les cours de théologie. L'enseignement, tout en donnant aux séminaristes des critères de lecture théologique, historique et spirituelle, leur permettra un contact plus approfondi avec quelques textes majeurs. Si l'intégration de la patristique aux cours de théologie apparaissait insuffisante, on instituera des sessions spéciales de patristique.

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PEDAGOGIE

En premier cycle, il s'agit d'abord de faire découvrir la vie (l'enracinement humain) des principaux Pères, puis les grands thèmes abordés par eux, à travers des textes soit intégraux (Lettres d'Ignace d'Antioche ou l'Epître à Diognète par exemple), soit choisis en lien avec le cours d'histoire correspondant (étude de la Gnose, des persécutions, des premiers conciles).
En second cycle, le professeur mettra les séminaristes en contact avec les textes, en faisant ressortir l'intérêt d'une étude dans la langue originale. Il faudra encourager ceux qui le peuvent à suivre des cours d'initiation ou d'approfondissement en latin et en grec. Les bibliothèques doivent permettre la consultation des oeuvres principales des Pères de l'Eglise.

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9. THEOLOGIE SPIRITUELLE

Horaires: une heure hebdomadaire pendant six ans.

VISEE

Si l'ensemble des études du séminaire contribue à la formation spirituelle des futurs prêtres diocésains, une place spécifique doit être donnée cependant à l'étude de la spiritualité. Il s'agit d'aider les futurs prêtres à découvrir les aspects fondamentaux de la vie spirituelle ainsi que les principales écoles de spiritualité.
En lien avec la formation spirituelle personnelle et communautaire, qui est assurée de diverses manières (vie liturgique, direction spirituelle, retraites, révision de vie, partage d'Evangile, lecture de maîtres spirituels ..., RIS, chap. 1, n. 123 , l'enseignement de la spiritualité permettra aux séminaristes d'acquérir des connaissances plus réfléchies et systématiques dans ce domaine.
L'enseignement donné vise à transmettre une théologie cohérente de la vie spirituelle. Quand une année propédeutique existe, on vérifiera que l'enseignement dispensé au séminaire ne soit pas une répétition de celui qui est donné dans le cadre de cette première formation spirituelle.

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PROGRAMME

Le programme ici proposé sera distribué tout au long de la formation. Certaines questions devront d'ailleurs être reprises plusieurs fois.
Dès la première année, on veillera à proposer aux séminaristes les éléments nécessaires à une vie spirituelle authentique et on leur apprendra à se nourrir des grands textes de la tradition spirituelle.

* Eléments de théologie spirituelle

Premier cycle (quelques indications)

- Le sens pascal de la vie chrétienne, croix et résurrection, place des sacrements dans la vie chrétienne, l'ascèse chrétienne.
- Initiation à la prière liturgique et personnelle, le Notre Père, les psaumes et la prière de l'Eglise, oraison et contemplation , Lectio Divina.
- Dynamique spécifique de la spiritualité chrétienne au milieu des quêtes spirituelles de notre temps. Structure sacramentelle de la vie spirituelle.
- L'appel universel à la sainteté et les conseils évangéliques.
- Les diverses vocations dans l'Eglise: laïcat, vie consacrée, diaconat, presbytérat, et leurs exigences spirituelles propres.
- Discernement: les règles essentielles du discernement spirituel et le discernement des différentes vocations.
- Le célibat des prêtres et sa signification.
- Découverte de la place de la Vierge Marie dans la vie de l'Eglise et dans la vie du chrétien.
- Découverte du sens et de la pratique de la direction spirituelle.

Second cycle

On proposera une reprise adaptée des éléments fondamentaux énumérés ci-dessus et on abordera en particulier les questions suivantes:
- Conditions pour que l'exercice du ministère apostolique des prêtres diocésains, mené dans "la docilité à l'Esprit du Christ" PO 12-13, soit le lieu et le moyen de la sanctification des prêtres.
- L'unité de la charité pastorale et la célébration de l'Eucharistie.
- Le ministère de la direction spirituelle et de l'accompagnement pastoral selon les différentes vocations et les différents états de vie.
- Le célibat des prêtres: on proposera une étude approfondie de l'histoire du célibat des prêtres, de sa signification pour aujourd'hui, à la lumière en particulier des grands textes récents du Magistère.
- La vie spirituelle des diacres permanents.
- La vie spirituelle des religieux et religieuses, et des autres personnes consacrées.
- La vie spirituelle des communautés nouvelles.
- La prière apostolique, avec et pour un peuple.
- Le discernement pastoral.

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* Histoire de la spiritualité

Cette initiation, répartie sur les deux cycles, comportera:
- la découverte de l'histoire de la spiritualité chrétienne et des principales écoles: baptême et martyre aux premiers siècles; tradition érémitique et monastique; courants spirituels du Moyen Age; Devotio moderna; mystiques rhénans; école carmélitaine; école ignatienne; Ecole française du XVIIe siècle; spiritualité missionnaire au XIXe siècle; grands témoins du XXe siècle; la vie spirituelle dans les traditions protestante et orthodoxe;
- la lecture de textes majeurs d'auteurs spirituels.

Pédagogie

Cette formation peut se faire par des cours, des exposés, des journées spirituelles, des sessions.
Il est souhaitable que tous les membres de l'équipe animatrice participent d'une manière ou d'une autre à cet enseignement.
Les séminaristes seront eux-mêmes invités à découvrir leurs affinités avec telle ou telle école ou tel maître spirituel. Pour cela, ils se feront aider par leur directeur spirituel qui, par ailleurs, connaît la visée théologique des études dans lesquelles sont engagés ceux qu'ils accompagnent.
Lieu d'un enseignement, le cours de spiritualité sera aussi pour les séminaristes l'occasion de partager leur expérience spirituelle.

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10. THEOLOGIE DES PRATIQUES PASTORALES

Horaires: Second Cycle:
une heure hebdomadaire pendant quatre ans.

VISEE

Même si l'ensemble de la formation au séminaire a une visée pastorale, même si les autres disciplines enseignées portent toutes des insistances pastorales, on perçoit bien la nécessité - pour la formation des futurs prêtres diocésains - de mettre en place un parcours spécial de théologie pastorale.
Ce parcours fera comprendre aux séminaristes que la pastorale n'est pas seulement un art, ni un ensemble d'exhortations, d'expériences, de recettes, mais plutôt une science théologique puisqu'elle reçoit de la foi ses principes pour une action évangélisatrice dans l'histoire. Il éveillera le principe "particulièrement important du discernement évangélique de la situation socioculturelle et ecclésiale dans laquelle se développe l'action pastorale" PDV 57.
La formation pastorale est inséparable de la participation des séminaristes aux activités apostoliques et pastorales selon les indications de la Ratio Institutionis Sacerdotalis chap. 1, Par. 14 . Cette formation pratique doit être reprise dans une réflexion sur ces activités, leurs fondements et leurs enjeux. L'agir de l'Eglise doit être resitué dans une double perspective: celle de la Tradition qu'il s'agit d'habiter de façon responsable, et celle d'une intelligence de la mission évangélisatrice de l'Eglise dans la société contemporaine, une société éclatée où se croisent des discours et des pratiques pluriels dans tous les domaines. Les équipes animatrices des instituts de formation sont les premiers responsables de l'acquisition de cette intelligence pastorale. Elle constitue un des modes de participation à la charité pastorale du Christ.
Cette formation spécifique doit viser à initier les séminaristes aux responsabilités pastorales, alors que la mission de l'Eglise s'exerce dans des conditions en partie nouvelles et exige une ouverture au dialogue et au partage des responsabilités.

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PROGRAMME

Plus qu'un programme systématique, quelques grandes problématiques sont ici évoquées.

1) Une théologie de la mission et du dialogue:

La problématique sera établie en fonction de l'expérience pastorale des séminaristes. Le parcours comportera plusieurs étapes.
D'une part, on présentera les données majeures de la théologie de la mission: les fondements scripturaires de la mission, une approche de quelques figures historiques de la mission, enfin les figures actuelles d'une mission qui se renouvelle à partir de la perspective du décret du Concile Vatican II AGD 1 et de la lettre encyclique de Jean-Paul II RMi 1. Parallèlement à ce parcours fondamental, il sera utile d'ouvrir quelques dossiers tels que: l'évangélisation selon l'Exhortation apostolique de Paul VI "Evangelii Nuntiandi", EN 1 évangélisation et mission, la sécularisation et son questionnement, mission et inculturation , etc.
D'autre part, en lien avec la réflexion fondamentale - faite par ailleurs - sur le dialogue oecuménique, le judaïsme et la rencontre des autres religions, on s'efforcera de mettre à jour les ressources internes au christianisme qui ont conduit le Concile Vatican II à engager les catholiques au dialogue. On aidera à découvrir comment une telle attitude s'articule avec l'exigence de la mission et détermine l'agir pastoral de l'Eglise dans une situation de pluralisme.

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2) L'acte catéchétique:

La catéchèse est partie essentielle de l'évangélisation missionnaire de l'Eglise. Fondée sur le modèle du catéchuménat des adultes, elle est une étape de l'initiation chrétienne.
C'est pourquoi on abordera les questions suivantes:
- la catéchèse dans la mission de l'Eglise: histoire de la catéchétique, conditions actuelles de transmission du message de la Révélation;
- des catéchismes à la catéchèse: évolution des démarches pédagogiques, pastorales et théologiques. La catéchèse dans l'activité pastorale de l'Eglise, les points d'appui retenus par l'Assemblée des évêques de France.
On présentera les enseignements de l'Eglise, le texte de référence des évêques de France (La catéchèse des enfants, Lourdes 1979), l'Exhortation apostolique Catechesi tradendae, CTR 1 et surtout le Directoire général de la catéchèse publié en 1997.

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3) Les acteurs de la vie et de la mission de l'Eglise:

En complément du parcours d'ecclésiologie, à la lumière des textes de Vatican II et de Jean-Paul II (notamment l'Exhortation apostolique "Christifideles laici" CL 1,), et à partir des découvertes réalisées en insertion pastorale, il sera proposé une réflexion sur l'exercice de la charge pastorale. Deux aspects seront particulièrement retenus:
- la coresponsabilité entre baptisés, laïcs et ministres ordonnés, selon leur vocation propre au service de l'oeuvre de Dieu, dans la mission de l'Eglise, les lieux et les modalités de cette coresponsabilité;
- la place du ministre ordonné dans le gouvernement au service de la pastorale de la communauté où il exerce son ministère.
Ce parcours visera à situer de façon spécifique le ministère presbytéral au sein du Peuple de Dieu dans sa composition variée, auquel le ministre ordonné appartient.

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4) L'accueil pastoral:

L'Eglise accueille des personnes pour des demandes de sacrements, lors d'événements marquants pour leur vie, ou encore grâce à des contacts fortuits avec une communauté. Il est important que les séminaristes découvrent comment "en comprenant ces attentes et en y répondant, l'Eglise a la responsabilité de montrer qu'elle ne se contente pas de réponses immédiates, mais qu'elle exerce une mission qu'elle a reçue du Christ et qui consiste à montrer et à ouvrir les chemins qui mènent jusqu'à lui" (Les Evêques de France, proposer fa foi dans la société actuelle, Lettre aux Catholiques de France, Cerf, 1996, p. 77.) 12.

5) En plus de ces grands parcours, il sera nécessaire de prévoir des temps de reprise des expériences pastorales réalisées en insertion. Et l'initiation aux divers aspects de la tâche pastorale fera l'objet de séances particulières (homilétique, pastorale familiale, pastorale en monde scolaire, pastorale de la santé, accompagnement des mouvements apostoliques, dialogue pastoral et direction spirituelle, problèmes de la communication dans la vie sociale, média, administration et gestion), etc.

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PEDAGOGIE

La théologie pastorale sera l'objet d'exercices diversifiés. En lien avec l'objet des cours, il y aura des temps de reprise ou de relecture de l'expérience pastorale des séminaristes. Les formateurs veilleront à manifester comment l'étude de la foi de l'Eglise permet de comprendre, d'une part, quelle "manière d'être" doit inspirer l'acteur pastoral et, d'autre part, quelles sont les limites de toute action pastorale et comment celle-ci doit être menée. Des moments spécifiques seront prévus pour l'apprentissage du "savoir-faire" dans divers domaines de la pastorale. Il s'agira d'initier progressivement les séminaristes aux responsabilités liées à la charge pastorale qu'ils auront à exercer demain comme prêtres diocésains.
Selon les orientations de la Ratio Institutions Sacerdotalis n. 142.3 , une articulation est particulièrement nécessaire avec les instances de formation permanente et, spécialement, les propositions faites pendant les premières années qui suivent l'ordination.


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CIC 788

1 - La Conférence des évêques de France, se référant au CIC 788, confirme le "catéchuménat des adultes" créé en 1963.
La Conférence des évêques de France décrète que seuls ceux qui, par le rite officiel de l'entrée en catéchuménat, "sont unis à l'Eglise et introduits dans la maison de Dieu" LG 14 ont droit à être considérés comme catéchumènes. Marqués de la croix du Christ, dans l'attente de devenir par le baptême fidèles du Christ, ils en sont déjà les disciples. De ce fait, ils ont, dans l'Eglise, un statut particulier, avec les droits CIC 1170 CIC 1183,1 et les devoirs y afférents.
Pour officialiser ce statut, les célébrations liturgiques d'entrée en catéchuménat seront consignées sur les registres prévus à cet effet (*). Y signeront: le catéchumène, le "répondant" et le ministre qui aura présidé la célébration (**)
- Note (*)(Bien que le registre des entrées en catéchuménat soit mentionné dans le texte même du CIC 788,1, les présentes normes complémentaires en reparlent ici pour préciser les personnes qui doivent signer ce registre.). – (**) CIC 788,1 CIC 206

4. Le baptême des adultes et le soin d'y préparer les catéchumènes sont particulièrement confiés à l'évêque diocésain. Celui-ci leur manifestera sa sollicitude pastorale en suivant leur cheminement, en célébrant les étapes essentielles (spécialement l'appel décisif) chaque fois que cela lui est possible, et en invitant les communautés locales à leur être particulièrement attentives (BO n. 38 (15-04-1991); DC 88 (1991) 811).

5. Les catéchumènes bénéficient des moyens instaurés (dans l'esprit du CIC 788,2 par l'évêque diocésain pour leur accession à la pleine foi ecclésiale et au baptême; ils participent au chemin d'initiation que leur propose l'Eglise diocésaine.

6. - Les catéchumènes participent de plein droit à la liturgie de la Parole. Ils auront même à coeur de le faire dans leur communauté paroissiale et pas seulement dans leur groupe d'accompagnement.

7. En cas de mariage d'un(e) catéchumène et d'un(e) baptisé(e), on demandera la dispense nécessaire. On veillera à ce que la situation du catéchumène et son statut ecclésial original soient pris en compte, particulièrement en ce qui concerne les déclarations d'intention.

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CIC 825

La Conférence des évêques de France a décidé, par un vote effectué par correspondance au mois de février 1994, de déléguer au Bureau d'études doctrinales la décision de donner l'imprimatur pour les publications des livres des Saintes Ecritures, pour leurs traductions en langues vernaculaires CIC 825,1.
Elle confie au président du Bureau d'études doctrinales la faculté de donner l'autorisation, en son nom, quand "des fidèles catholiques préparent et éditent, même avec le concours des frères séparés, des traductions des Saintes Ecritures munies d'explications convenables" CIC 825,2.
Elle a approuvé la liste d'un groupe de "censeurs" constitué d'autorités exégétiques qui puissent lui donner un avis sur les traductions de la Bible. Cette liste sera révisée tous les cinq ans.
BO n° 42 (05-09-1994); DC 91 (1994) 1012.

24. " Liste des censeurs - Cette liste a été soumise à un vote des évêques de France au mois de février 1994. Elle sera révisée dans cinq ans: M. Joseph Auneau, Séminairel d'Issy-les-Moulineaux; M. Jean Brière, Séminaire d'Issy-les-Moulineaux; R.P. Alain Marchadour, Faculté de théologie de Toulouse; Pr. Charles Perrot, Faculté de théologie de Paris; Pr. Bernard Renaud, Faculté de théologie de Strasbourg; Pr. J. Schlosser, Faculté de théologie de Strasbourg; M. Charles Trimaille, Missions étrangères de Paris; P. Claude Wiener, Mission de France, Ivry-sur-Seine " (BO n. 42 (05-09-1994] 617; DC 91 ??? 1012).

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CIC 830 voir CIC 825






1983 Documents postconciliaires 5246