I-II (trad. Drioux 1852)

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PREMIÈRE SECTION DE LA SECONDE PARTIE. PLAN DE CETTE PREMIÈRE SECTION. PROLOGUE. QUESTION I. DE LA fin DERNIÈRE DE L'HOMME EN GÉNÉRAL. ARTICLE I. — EST-IL CONVENABLE QUE L'HOMME AGISSE POUR UNE FIN (1)? ARTICLE IÍ.— EST-CE LE PROPRE DE L'HOMME RAISONNABLE d'âGIR POUR UNE FIN (3)? ARTICLE III.  — LES ACTES HUMAINS TIRENT-ILS LEUR ESPÈCE DE LA FIN A LAQUELLE ILS SE RAPPORTENT (2)? ARTICLE IV. — LA VIE HUMAINE A-T-ELLE UNE FIN DERNIÈRE (1)? ARTICLE V. — un seul homme peut-il avoir plusieurs fins dernières (1)? ARTICLE VI. — l'homme veut-il tout ce qu'il veut pour une fin dernière (3) ? ARTICLE VII. — tous les hommes n'ont-ils qu'une seule et même fin dernière (2) ? ARTICLE VIII. — toutes les autres créatures ont-elles la même fin dernière que l'homme (1) ? QUESTION II. : EN QUOI CONSISTE LE BONHEUR SUPRÊME DE L'HOMME. ARTICLE I. — le bonheur de l'homme consiste-t-il dans les richesses (4) ? ARTICLE II — LE BONHEUR DE l'iIOMME CONSISTE-T-IL DANS LES HONNEURS (1) ? ARTICLE III. — le bonheur de l'homme consiste-t-il dans la renommée ou la gloire (1)? ARTICLE IV. — LE BONHEUR DE L'HOMME CONSISTE-T-IL DANS LA PUISSANCE (1)? ARTICLE V. — LE BONHEUR CONSISTE-T-IL DANS LES BIENS DU CORPS (2)? ARTICLE  VI. — LE BONHEUR DE L'HOMME CONSISTE-T-IL DANS LA VOLUPTÉ (1)? ARTICLE VII — le bonheur de l'homme consiste-t-il dans l'un des biens de l'ame (1)? ARTICLE VIII. — le bonheur de l'homme consiste-t-il dans un bien CRÉÉ (2)? QUESTION III. : QU'EST-CE QUE LE BONHEUR. ARTICLE I. — LE BONHEUR EST-IL QUELQUE CHOSE d'iNCRÉÉ (1)? ARTICLE II. — LE BONHEUR EST-IL UNE OPÉRATION (2)? ARTICLE III. —LE BONHEUR EST-IL UNE OPÉRATION DE LA PARTIE SENSITIVE DE L'AME OU DE LA PARTIE INTELLECTIVE EXCLUSIVEMENT (1)? ARTICLE IV. — si le BONHEUR CONSISTE DANS la PARTIE INTELLECTIVE de L'AME, APPARTIENT-IL A L'iNTELLECT OU a LA VOLONTÉ (1)? ARTICLE V. — LE BONHEUR EST-IL UNE OPÉRATION DE L'INTELLECT SPÉCULATIF OU PRATIQUE (1) ? ARTICLE VI. — LE BONHEUR CONSISTE-T-IL DANS LA CONNAISSANCE DES SCIENCES SPÉCULATIVES (1) ? ARTICLE VII. — LE BONHEUR CONSISTE-T-IL DANS LA CONNAISSANCE DES SUBSTANCES SÉPARÉES, c'EST-A-DIRE DES ANGES (1)? ARTICLE VIII. — le bonheur de l'homme consiste-t-il dans la vision de l'essence divine (3)? QUESTION IV. : DES CONDITIONS REQUISES POUR LA BÉATITUDE. ARTICLE I. — la délectation est-elle requise pour la béatitude (1)? ARTICLE II. — LA. BÉATITUDE CONSISTE-T-ELLE PLUTÔT DANS LA VISION QUE DANS LA DÉLECTATION (1)? ARTICLE III. — est-il nécessaire que i.'on comprenne pour être bienheureux (1)? ARTICLE IV. — la droiture de volonté est-elle requise four la béatitude (1)? ARTICLE V. — LE CORPS EST-IL NÉCESSAIRE A LA SOUVERAINE BÉATITUDE DE L'HOMME (2) ? ARTICLE VI. — LA PERFECTION DU CORPS EST-ELLE NÉCESSAIRE A LA béatitude (3)? ARTICLE VII. — LES BIENS EXTÉRIEURS SONT-ILS NÉCESSAIRES A LA BÉATITUDE (4)? ARTICLE VIII. — la société des amis est-elle nécessaire  a  la béatitude ? QUESTION V. : DE LA MANIÈRE D1 ARRIVER A LA RÉATITUDE. ARTICLE I. — l'homme peut-il arriver a la béatitude (1)? ARTICLE II — un homme peut-il être plus heureux qu'un autre (1)? ARTICLE III. — peut-on posséder la béatitude ici-bas (1)? ARTICLE IV. — QUAND ON POSSÈDE LA BÉATITUDE PEUT-ON LA PERDRE  (1)? ARTICLE V. —¦ l'homme peut-il arriver a la béatitude par ses moyens naturels (1)? ARTICLE VI. — l'homme arrive-t-il a la béatitude par l'action d'une créature supérieure (2) ? ARTICLE VII. — est-il nécessaire que l'homme ait fait quelques bonnes oeuvres pour qu'il obtienne de dieu la béatitude (1)? ARTICLE VIII. — tous les hommes désikent-ils la béatitude (2)? QUESTION VI.: DU VOLONTAIRE ET DE L'INVOLONTAIRE. ARTICLE I. — le volontaire existe-t-il dans les actes humains (1)? ARTICLE II. — le volontaire existe-t-il chez les animaux ? ARTICLE III. — LE VOLONTAIRE PEUT-IL EXISTER SANS AUCUN ACTE (1)? ARTICLE IV. — PEUT-ON FAIRE VIOLENCE A LA VOLONTÉ (4)? ARTICLE V. —- LA VIOLENCE PEND-ELLE LES ACTES INVOLONTAIRES (2) ? ARTICLE VI. — LA CRAINTE PRODUIT - ELLE ABSOLUMENT L'lN VOLONTAIRE (1) ? ARTICLE VII. —LA CONCUPISCENCE PRODUIT-ELLE L'INVOLONTAIRE (1)? ARTICLE VIII, - l'ignorance produit-elle l'involontaire (1)? QUESTION VII. : DES CIRCONSTANCES DES ACTES HUMAINS. ARTICLE I. — la circonstance est-elle un accident de l'acte humain? ARTICLE II — les théologiens doivent-ils considérer les circonstances des actes humains (2)? ARTICLE III. — ARISTOTE ÉNUMÈRE-T-IL CONVENABLEMENT LES CIRCONSTANCES AU TROISIÈME LIVRE DE SA MORALE ? ARTICLE IV. — les principales circonstances sont-elles celles qui regardent la fin de l'acte et sa substance (3)? QUESTION VIII. : DE LA VOLONTÉ ET DES CHOSES QU'ELLE EMBRASSE. Article 1. —  la volonté n'a-t-elle que le bien pour objet (1)? ARTICLE II. — la volonté n'a-t-elle pour objet que la fin ou si elle a encore pour objets les moyens qui s'y rapportent (1)? ARTICLE III. — LA VOLONTÉ SE PORTE-T-ELLE PAR UN MÊME ACTE VERS LA FIN ET LES MOYENS? QUESTION IX. : DU MOTIF DE LA VOLONTÉ. ARTICLE I. — LA VOLONTÉ EST-ELLE MUE PAR L'INTELLECT ? ARTICLE II. — LA VOLONTÉ EST-ELLE MUE PAR L'APPÉTIT SENSITIF (2)? ARTICLE III. — la volonté se meut-elle elle-même (2) ? ARTICLE IV. — la volonté est-elle mue par un principe extérieur (1)? ARTICLE V. — les corps célestes peuvent-ils mouvoir la volonté (2) ? ARTICLE VI. — la volonté n'est-elle mue extérieurement que par dieu (2) ? QUESTION X. : DE LA MANIÈRE DONT LA VOLONTÉ EST MUE. ARTICLE I.  — la volonté se porte-t-elle naturellement vers quelque objet (2)? ARTICLE II — LA VOLONTÉ EST-ELLE MUE NÉCESSAIREMENT PAR SON OBJET (1)? ARTICLE III.   — LA VOLONTÉ EST-ELLE MUE NÉCESSAIREMENT PAR L'APPÉTIT INFÉRIEUR (1)? ARTICLE IV. — LA VOLONTÉ EST-ELLE MUE NÉCESSAIREMENT PAR SON MOTEUR EXTÉRIEUR QUI EST DIEU (1)? QUESTION XI.: DE LA JOUISSANCE CONSIDÉRÉE COMME L'ACTE DE LA VOLONTÉ. ARTICLE I. — LA JOUISSANCE EST-ELLE UN ACTE DE LA PUISSANCE appétitive (2)? ARTICLE II. — LA JOUISSANCE NE CONVIENT-ELLE QU'AUX CRÉATURES RAISONNABLES, A I.'EXCLUSION DES ANIMAUX? ARTICLE III. — la jouissance ne provient-elle que de la fin dernière ? ARTICLE IV. — LA JOUISSANCE N'A-T-ELLE POUR OBJET QUE LA FIN QU'ON POSSÈDE (1)? QUESTION XII. : DE L'INTENTION. ARTICLE I. — l'intention est-elle un acte de l'intellect ou de la volonté ? ARTICLE II. — l'intention n'a-t-elle pour objet que la fin dernière ? ARTICLE III. — l'intention peut-elle se porter vers deux odjets a la fois? ARTICLE IV. — est-ce la. même intention qui regarde la fin et les moyens qui s'y rapportent? ARTICLE V.—l'intention existe-t-elle chez les animaux? QUESTION XIII. : DE L'ÉLECTION DES MOYENS. ARTICLE I. — l'élection est-elle un acte de la volonté ou de la raison ? ARTICLE II — l'élection existe-t-elle chez les animaux? ARTICLE III. — l'élection n'a-t-elle pour objet que les moyens, ou bien si elle s'exerce quelquefois sur la fin elle-même ? ARTICLE IV. — l'élection ne porte-t-elle que sur les choses que nous faisons par nous-mêmes? ARTICLE V. — l'élection n'a-t-elle pour objet que les choses possibles? ARTICLE VI. — l'homme choisit-il nécessairement ou librement (1)? QUESTION XIV : DU CONSEIL QUI PRÉCÈDE L'ÉLECTION. ARTICLE I. —LE CONSEIL EST-IL UNE RECHERCHE (1)? ARTICLE II. — le conseil a-t-il pour objet la fin ou seulement les moyens? ARTICLE III. —LE CONSEIL NE PORTE-T-IL QUE SUR CE QUE NOUS FAISONS? ARTICLE IV. — LE CONSEIL A-T-IL POUR OBJET TOUT CE QUE NOUS FAISONS ? ARTICLE V. — LE CONSEIL PROCÈDE-T-IL D'UNE MANIÈRE RÉSOLUTIVE (2)? ARTICLE VI. — LE CONSEIL EST-IL INDÉFINI DANS SES RECHERCHES? QUESTION XV. : DU CONSENTEMENT. ARTICLE I. — LE CONSENTEMENT EST-IL UN ACTE DE LA PUISSANCE APPÉTITIVE OU DE LA PUISSANCE INTELLECTUELLE? ARTICLE II. — le consentement existe-t-il chez les animaux ? ARTICLE III. — le consentement a-t-il pour objet la fin ou les movens ? ARTICLE IV. — n'appartient-il qu'a la partie supérieure de l'ame de CONSENTIR a l'action? QUESTION XVI. : DE L'USAGE. ARTICLE I. — l'usage est-il un acte de la volonté (1)? ARTICLE II. — l'usage existe-t-il dans les animaux? ARTICLE III. — l'usage peut-il avoir pour objet la fin dernière? ARTICLE IV. — l'usage précède-t-il l'élection? QUESTION XVII. : DES ACTES COMMANDÉS PAR LA VOLONTÉ. ARTICLE I. — le commandement est-il un acte de la raison ou de la volonté?                                           ARTICLE II. — les animaux ont-ils l'empire sur leurs actions? ARTICLE III. — l'usage piiécède-t-il le commandement ? ARTICLE IV. — LE COMMANDEMENT ET L'ACTE COMMANDÉ NE FORMENT-ILS QU'UN SEUL ET MÊME ACTE OU FORMENT-ILS DES ACTES DIFFÉRENTS? ARTICLE V. — l'acte de la volonté est-il commandé? ARTICLE VI. — l'acte de la raison est-il commandé ? ARTICLE VII. — l'acte de l'appétit sensitif est-il commandé? Article VIII. — l'acte de l'ame végétative est-il commandé ? ARTICLE IX. — les actes des membres extérieurs sont-ils commandés? QUESTION XVIII. DE LA BONTÉ ET DE LA MALICE DES ACTES HUMAINS EN GÉNÉRAL. Article I. — toutes les actions humaines sont-elles bonnes ou y en a-t-il de mauvaises (1)? ARTICLE II — LES ACTIONS HUMAINES TIRENT-ELLES LEUR BONTÉ OU LEUR MALICE DE LEUR OBJET (3) ? ARTICLE III. — les actions de l'homme sont-elles bonnes ou mauvaises d'après les circonstances? ARTICLE IV. — les actions humaines sont-elles bonnes ou mauvaises d'après leur fin (1)? ARTICLE V. — Y A-T-IL DES ACTIONS BONNES OU MAUVAISES DANS LEUR ESPÈCE (2)? ARTICLE VI. — l'acte humain tire-t-il de sa fin son espèce de bonté ou de malice? ARTICLE VII. — l'espèce de bonté qui résulte de la fin est-elle comprise sous l'espèce qui résulte de l'objet comme sous son genre ou réciproquement (6)? ARTICLE VIII. — Y A-T-IL DES ACTES HUMAINS INDIFFÉRENTS DANS LEUR ESPÈCE (3)? ARTICLE IX. — y a-t-il des actes indifférents considérés dans l'individu (4)? ARTICLE X. — LES CHîCONSTANCES CONSTITUENT-ELLES  L'ACTE MORAL  DANS SON ESPÈCE DE BONTÉ OU DE MALICE (1)? ARTICLE XI. — toute circonstance qui augmente la bonté ou la malice constitue-t-ei.i.e l'acte dans une nouvelle espèce i>f. bien ou de mal (2)? QUESTION XIX. : DE LA BONTÉ ET DE LA MALICE DE L'ACTE INTÉRIEUR DE LA VOLONTÉ. ARTICLE I. — LA BONTÉ DE LA VOLONTÉ DÉPEND-ELLE DE SON OBJET (1) ? ARTICLE II. — LA BONTÉ DE LA VOLONTÉ NE DÉPEND-ELLE QUE DE SON OBJET (1)? ARTICLE III. — LA BONTÉ DE LA VOLONTÉ DÉPEND-ELLE DE LA RAISON (2)? ARTICLE IV. — la bonté de la volonté dépend-elle de la loi éternelle (1)? ARTICLE V. — la volonté qui s'écarte de la raison quand celle-ci se trompe est-elle mauvaise (1)? ARTICLE   VI. — LA VOLONTÉ CONFORME A LA RAISON ERRONÉE EST-ELLE DONNE ? ARTICLE  VII. — LA BONTÉ DE LA VOLONTÉ A L'ÉGARD DES MOYENS DÉPEND-ELLE DE LA FIN QU'ELLE SE PROPOSE? ARTICLE VIII. — LE DEGRÉ DE BONTÉ OU DE MALICE QUI EST DANS LA VOLONTÉ RÉSULTE-T-IL DU DEGRÉ DE BONTÉ OU DE MALICE QUI EST DANS L'iNTENTION (1)? Article IX. — LA BONTÉ DE LA VOLONTÉ DÉTEND-ELLE DE SA CONFORMITÉ AVEC LA VOLONTÉ DIVINE? ARTICLE X. — pour que la volonté humaine soit bonne, est-il nécessaire qu'elle soit conforme a la volonté divine a l'égard de l'objet voulu (1)? QUESTION XX. : DE LA BONTÉ ET DE LA MALICE DES ACTES EXTÉRIEURS. ARTICLE I. — la bonté ou la malice est-elle dans l'acte intérieur de la volonté avant d'ÈTRE dans l'acte extérieur? ARTICLE II. — LA BONTÉ OU LA MALICE DE L'ACTE EXTÉRIEUR DÉPEND-ELLE TOUT ENTIÈRE DE LA BONTÉ ET DE LA MALICE DE LA VOLONTÉ? ARTICLE III. — LA BONTÉ ET LA MALICE DE L'ACTE EXTÉRIEUR ET DE L'ACTE INTÉRIEUR EST-ELLE LA MÊME ? ARTICLE IV. — l'acte extérieur ajoute-t-il quelque chose a la bonté ou a la malice de l'acte intérieur? ARTICLE V. — l'événement qui suit ajoute-t-il a la bonté ou a la malice DB l'acte extérieur? ARTICLE VI. — LE MÊME ACTE EXTÉRIEUR PEUT-IL ÊTRE BON ET MAUVAIS ? QUESTION XXI. : DES CONSÉQUENCES OU DES EFFETS DES ACTES HUMAINS RELATIVEMENT A LEUR BOÎSTÉ OU A LEUR MALICE. ARTICLE I. — l"acte humain est-il vertueux ou vicieux selon qu'il est bon ou mauvais? ARTICLE II — l'acte humain, selon qu'il est bon ou mauvais, est-il louable ou blamable? ARTICLE III. — l'acte humain est-il méritoire ou déméritoire selon qu'il est bon ou mauvais (2) ? ARTICLE IV. — l'acte humain est-il méritoire ou déméritoire aux yeux de dieu, selon qu'il est bon ou mauvais (1)? QUESTION XXII. : DU SUJET DES PASSIONS DE L'AME. ARTICLE I. — les passions résident-elles dans l'ame (2)? ARTICLE II — la passion existe-t-elle dans la partie appétitive plus que dans la partie cognitive ? ARTICLE III. — la passion existe-t-elle plus dans l'appétit sensitif que dans l'appétit intelligentiel qu'on appelle la volonté? QUESTION XXIII. : DE LA DIFFÉRENCE DES PASSIONS ENTRE ELLES. ARTICLE I. — les passions qui sont dans l'appétit concupiscible sont-elles différentes de celles qui sont dans l'irascible? ARTICLE II. — LA CONTRARIÉTÉ DES PASSIONS de l'iRASCIBLE EXISTE-TELLE toujours EN RAISON de l'OPPOSITION du BIEN ET du MAL? ARTICLE III. — Y A-T-IL UNE PASSION DE L'AME QUI N'AIT PAS SON CONTRAIRE ? Article IV. — Y A-T-IL DES PASSIONS DE DIFFÉRENTE ESPÈCE QUI RÉSIDENT DANS I A Ml-ME PUISSANCE SANS ÊTRE OPPOSÉES ENTRE ELLES? QUESTION XXIV. : DU BIEN ET DU MAL QUI EXISTENT DANS LES PASSIONS DE L'AME. ARTICLE I. — PEUT-ON TROUVER DANS LES PASSIONS DE L'AME UN BIEN ET UN  MAL MORAL ? ARTICLE II. — toute passion de l'ame est-elle moralement mauvaise (1)? ARTICLE III. — la passion augmente-t-elle ou diminue-t-elle la bonté ou la malice de l'acte ? ARTICLE IV. — une passion est-elle bonne ou mauvaise de son espèce? QUESTION XXV. : DE L'ORDRE RESPECTIF DES PASSIONS. ARTICLE I. — les passions de l'irascible sont-elles antérieures aux passions du concupiscible ou est-ce le contraire ? ARTICLE II. — l'amour est-il la première des passions du concupiscible ? ARTICLE III. — l'espérance est-elle la première des passions de l'irascible? ARTICLE   IV. — Y A-T-IL  QUATRE PASSIONS PRINCIPALES  :   LA JOIE, LA TRISTESSE, L'ESPERANCE ET LA CRAINTE ? QUESTION XXVI. : DES PASSIONS DE L'AME EN PARTICULIER ET D'ARORD DE L'AMOUR. ARTICLE I. — l'amouh est-il dans l'appétit concupiscible? ARTICLE II. — l'amour est-il une passion? ARTICLE III. — l'amour est-il la même chose que la dilection? ARTICLE  IV.   — est-il convenable de distinguer  dans  l'amour l'amour d'amitié et l'amour de concupiscence? QUESTION XXVII. : DE LA CAUSE DE L'AMOUR. ARTICLE I. — le bien est-il la selle cause de l'amour? ARTICLE II. — la connaissance est-elle cause de l'amour (2)? ARTICLE III. — LA RESSEMBLANCE EST-ELLE CAUSE DE L'AMOUR? ARTICLE IV.   — Y A-T-IL QUELQUE AUTRE PASSION DE L'AME QUI SOIT CAUSE DE L'AMOUR? QUESTION XXVIII.: DES  EFFETS   DE   L'AMOUR. ARTICLE I. — l'union est-elle un effet de l'amour? ARTICLE II — l'attachement réciproque est-il l'effet de l'amour? ARTICLE III. — l'extase est-elle l'effet de l'amour? ARTICLE IV. — le zèle est-il l'effet de l'amour? ARTICLE V. — l'amouk est-il une passion qui blesse celui qui en est le sujet ? ARTICLE VI. — l'amour est-il la cause de tout ce que fait celui qui aime (3)? QUESTION XXIX.: DE LA HAINE. ARTICLE I. — LE MAL EST-IL LA CAUSE ET L'OBJET DE LA HAINE ? ARTICLE II — LA HAINE EST-ELLE CAUSÉE PAR L'AMOUR? ARTICLE III. — LA. HAINE EST-ELLE PLUS FORTE QUE L'AMOUR ? ARTICLE IV. — peut-on se haïr soi-même? ARTICLE V. — PEUT-ON HAÏR LA VÉRITÉ? ARTICLE VI. — PEUT-ON HAÏR QUELQUE CHOSE EN GÉNÉRAL ? QUESTION XXX. : DE LA CONCUPISCENCE. ARTICLE I. — la concupiscence n'est-elle que dans l'appétit sensitif ? ARTICLE II. — la concupiscence est-elle une passion spéciale? ARTICLE III. — Y a-t-il des concupiscences naturelles et d'autres qui ne le sont pas? ARTICLE IV. — la concupiscence est-elle infinie? QUESTION XXXI. : DE LA DÉLECTATION CONSIDÉRÉE EN ELLE-MÊME. ARTICLE I. — la délectation est-elle une passion? ARTICLE II. — LA DÉLECTATION EXISTE-T-ELLE DANS LE TEMPS (1)? ARTICLE III. — LA DÉLECTATION DIFFÈRE-T-ELLE DE LA JOIE ? ARTICLE IV. — LA DÉLECTATION EXISTE-T-ELLE   DANS L'APPÉTIT INTELLIGENTIEL ? ARTICLE V. — LES DÉLECTATIONS CORPORELLES ET SENSIBLES SONT-ELLES PLUS GRANDES QUE LES DÉLECTATIONS SPIRITUELLES ET   INTELLIGIBLES ? ARTICLE VI. — LE PLAISIR QUI RÉSULTE DE L'ATTOUCHEMENT EST-IL PLUS GRAND QUE CELUI QUI RÉSULTE DES AUTRES SENS? ARTICLE VII — y a-t-il des délectations qui ne soient pas naturelles ? ARTICLE VIII. — UNE DÉLECTATION PEUT-ELLE ÊTRE CONTRAIRE A UNE AUTRE ? QUESTION XXXII. : DES CAUSES DE LA DÉLECTATION. ARTICLE I.— l'opération est-elle la propre cause de la délectation? ARTICLE II — LE MOUVEMENT EST-IL CAUSE DE LA DÉLECTATION ? ARTICLE III. — l'espérance et la mémoire sont-elles causes de la délectation ? ARTICLE IV. — LA TRISTESSE   EST-ELLE CAUSE DE  LA DÉLECTATION? ARTICLE V. —  les actions des autres sont-elles pour nous une cause de délectation ? ARTICLE VI. — les bienfaits sont-ils une cause de délectation? ARTICLE VII. — LA RESSEMBLANCE EST-ELLE CAUSE DE LA DÉLECTATION ? ARTICLE VIII. — l'admiration est-elle cause de la délectation ? QUESTION XXXIII. : DES EFFETS DE LA DÉLECTATION. ARTICLE I. — LA DÉLECTATION DILATE-T-ELLE LE COEUR ? Article II. — la. délectation produit-elle la soif ou le désir d'elle-même ? ARTICLE III. — LA DÉLECTATION EMPÊCHE-T-ELLE I.'USAGE DE LA RAISON ? ARTICLE IV. — LA DÉLECTATION PEUFECTIONNE-T-ELLE L'ACTION? QUESTION XXXIV. : DE LA BONTÉ ET DE LA MALICE DES DÉLECTATIONS. ARTICLE 1. — TOUTE DÉLECTATION EST-ELLE MAUVAISE? ARTICLE II. — TOUTES LES DÉLECTATIONS SONT-ELLES BONNES (1) ? ARTICLE III. — Y A-T-IL UNE DÉLECTATION QUI SOIT LE BIEN SUmÊME (1) ? ARTICLE IV. — LA DÉLECTATION EST-ELLE LA MESURE OU LA RÈGLE D'APRÈS LAQUELLE ON JUGE DU BIEN OU DU MAL MORAL (1)? QUESTION XXXV. : DE LA DOULEUR OU DE LA TRISTESSE CONSIDÉRÉE EN ELLE-MÊME. ARTICLE I. —la douleur est-elle une passion de l'ame ? ARTICLE II — LA TRISTESSE EST-ELLE LA MÊME CHOSE QUE LA DOULEUR? ARTICLE III. — LA TRISTESSE EST-ELLE CONTRAIRE A LA DÉLECTATION? ARTICLE IV. — toute tristesse est-elle contraire a toute délectation? ARTICLE V. — y a-t-il une tristesse qui soit contraire a la délectation de la contemplation ? ARTICLE VI. — doit-on fuir la tristesse plus qu'on ne doit rechercher la délectation? ARTICLE VII. — LA DOULEUR EXTÉRIEURE EST-ELLE TLUS GRANDE QUE LA DOULEUR INTÉRIEURE ? ARTICLE VIII. — n'v a-t-il que quatre espèces de tristesse ? QUESTION XXXVI. : DES CAUSES DE LA TRISTESSE OU DE LA DOULEUR. ARTICLE I. — la cause de la douleur est-elle le bien qu'on a perdu ou le mal q'on éprouve? ARTICLE II — LA CONCUPISCENCE EST-ELLE UNE CAUSE DE LA DOULEUR ? ARTICLE III. — LE DÉSIR DE L'UNITÉ (2) EST-IL UNE CAUSE DE DOULEUR ? ARTICLE IV. — la puissance a laquelle on ne peut résister est-elle cause de la douleur? QUESTION XXXVII. : DES EFFETS DE LA DOULEUR OU DE LA TRISTESSE. ARTICLE I. — la douleur enlève-t-elle la faculté d'apprendre ? ARTICLE II. — LA PESANTEUR DE L'ESPRIT EST-ELLE IN EFFET DE LA TRISTESSE OU DE LA DOULEUR? ARTICLE III. — LA TRISTESSE   OU  LA   DOULEUR  AFFAIBLIT-ELLE  TOUTE OPÉRATION ? ARTICLE IV. — la tristesse nuit-elle plus au corps que les autres passions de l'ame? QUESTION XXXVIII.: DES REMÈDES DE LA TRISTESSE OU DE LA DOULEUR. ARTICLE I. — LA DOULEUR OU LA' TRISTESSE   PEUT-ELLE ÊTRE ADOUCIE PAR UNE DÉLECTATION QUELCONQUE ? ARTICLE II. —  LA  DOULEUR OU LA TRISTESSE EST-ELLE ADOUCIE PAR LES LARMES? ARTICLE III. — LA DOULEUR ET LA TRISTESSE SONT-ELLES ADOUCIES PAIÎ LA COMMISÉRATION DES AMIS? ARTICLE IV. — LA DOULEUR ET LA TRISTESSE SONT-ELLES ADOUCIES PAR LA CONTEMPLATION DE LA VÉRITÉ? ARTICLE V. — LA DOULEUR ET LA TRISTESSE  SONT-ELLES ADOUCIES PAR LE SOMMEIL ET LES BAINS? QUESTION XXXIX. : DE LA BONTÉ ET DE LA MALICE DE LA TRISTESSE OU DE LA DOULEUR. ARTICLE I.  — TOUTE TRISTESSE EST-ELLE MAUVAISE? ARTICLE II — la tristesse peut-elle être un bien honnête ? ARTICLE III. — LA TRISTESSE PEUT ELLE ÊTRE UN BIEN UTILE? ARTICLE IV. — la douleur du corps est-elle un souverain mal (2)? QUESTION XL. DES PASSIONS DE L'IRASCIBLE ET D1 ABORD DE L'ESPÉRANCE ET DU DÉSESPOIR. ARTICLE II. — l'espérance existe-t-elle dans la puissance cognitive ou dans la puissance appétitive? ARTICLE III. — l'espérance se trouve-t-elle dans les animaux? ARTICLE IV. — le désespoir est-il contraire a l'espérance? ARTICLE V. — l'expérience est-elle une cause de l'espérance? ARTICLE VI. — l'espérance est-elle très-ardente dans les jeunes gens et dans les hommes ivres? ARTICLE VII. — l'espérance est-elle cause de l'amour? ARTICLE VIII. — l'espérance est-elle plutot utile que nuisible à l'action? QUESTION XLI.: DE LA CRAINTE CONSIDÉRÉE EN ELLE-MÊME. ARTICLE I. — La crainte est-elle une passion de l'ame? ARTICLE II. — la crainte est-elle une passion spéciale? ARTICLE III. — v a-t-il une crainte qui soit naturelle? ARTICLE IV. — distingue-t-0n convenablement les différentes espèces de crainte? QUESTION XLII. DE L'OBJET DE LA CRAINTE. ARTICLE I.—est-ce le bien ou le mal qui est l'objet de la crainte? ARTICLE II. — le mal de la nature est-il l'objet de la crainte? ARTICLE III. — la crainte a-t-elle pour objet le mal du péché? ARTICLE IV. — peut-on craindre la peur? ARTICLE V. — les choses soudaines sont-elles celles qu'on redoute le plus? ARTICLE VI. — les choses auxquelles il n'y a pas de remède sont-elles celles qu’on redoute le plus? QUESTION XLIII. DE LA CAUSE DE LA CRAINTE. ARTICLE I. — l'amour est-il cause de la crainte? ARTICLE II. — le défaut de puissance ou de vertu est-il cause de la crainte? QUESTION XLIV. DES EFFETS DE LA CRAINTE. ARTICLE I. — la crainte produit-elle une contraction? ARTICLE II. — la crainte est-elle une cause de bon conseil ? ARTICLE III. — la crainte fait-elle trembler? ARTICLE IV. — la crainte empêche-t-elle l'action ? QUESTION XLV. DE L'AUDACE. ARTICLE I. — l'audace est-elle contraire a la crainte? ARTICLE II. — l'audace est-elle une conséquence de l'espérance? ARTICLE III. — y a-t-il des défauts qui soient cause de l'audace ? ARTICLE IV. — les audacieux sont-ils plus ardents au début qu'a la fin et au coeur du danger? QUESTION XLVI. DE LA COLÈRE CONSIDÉRÉE EN ELLE-MÊME. ARTICLE I. — la colère est-elle une passion spéciale? ARTICLE II. — l'objet de la colère est-il le bien ou le mal? ARTICLE III. —la colère existe-t-elle dans l'appétit concupiscible? ARTICLE IV. — la colère existe-t-elle avec la raison? ARTICLE V. — la colère est-elle plus naturelle que la concupiscence? ARTICLE VI. — la colère est-elle pire que la haine? ARTICLE VII. — la colère ne s'élève-t-elle que contre ceux que regarde la justice? ARTICLE VIII. — a-t-on distingué convenablement les différentes ESPÈCES de colère? QUESTION XLVII. DE LA CAUSE EFFICIENTE DE LA COLÈRE ET DE SES REMÈDES. ARTICLE I. — le motif de la colère est-il toujours un acte fait contre le sujet qui s'irrite? ARTICLE II. — le peu d'estime ou le mépris est-il seul un motif de colère? ARTICLE III. — notre propre supériorité est-elle une cause de notre colère? ARTICLE IV. — la bassesse de celui qui nous offense est-elle cause que nous nous fachons plus facilement contre lui? QUESTION XLVIII. DES EFFETS DE LA COLÈRE. ARTICLE I. — la colère produit-elle la délectation ou la joie? ARTICLE II. — est-ce la colère qui excite le plus le bouillonnement du sang dans le coeur? ARTICLE III. — est-ce la colère qui empêche le plus l'usage de la raison? ARTICLE IV. — la colère produit-elle plus qu'aucune autre passion la taciturnité ? QUESTION XLIX. DES HABITUDES EN GÉNÉRAL, CONSIDÉRÉES PAR RAPPORT A LEUR SUBSTANCE. ARTICLE I. — l'habitude est-elle une qualité? ARTICLE II. — l'habitude est-elle une espèce de qualité particulière? ARTICLE III. — l'habitude implique-t-elle un ordre qui se rapporte a l'acte ? ARTICLE IV. - est-il nécessaire qu'il y ait des habitudes? QUESTION L. DU SUJET DES HABITUDES. ARTICLE I. — le corps peut-il avoir des habitudes? ARTICLE II. — l'ame est-elle le sujet de l'habitude selon son essence ou selon sa puissance? ARTICLE III. — peut-il y avoir quelque habitude dans les puissances de l'âme sensitive ? ARTICLE IV. — y a-t-il des habitudes dans l'entendement? ARTICLE V. — Y A-T-IL DANS LA VOLONTÉ QUELQUE HABITUDE? ARTICLE VI. — LES ANGES ONT-ILS AUSSI DES HABITUDES? QUESTION LI. DE LA CAUSE DES HABITUDES CONSIDÉRÉE PAR RAPPORT A LEUR FORMATION. ARTICLE I. — y a-t-il quelque habitude qui provienne de la nature ? ARTICLE II. — y a-t-il quelque habitude qui résulte des actes? ARTICLE III. — un seul acte peut-il produire une habitude? ARTICLE IV. — Y A-T-IL DANS LES HOMMES DES HABITUDES INFUSES QUI VIENNENT DE DIEU ? QUESTION LII. DU DÉVELOPPEMENT DES HABITUDES. ARTICLE I. — les habitudes augmentent-elles ou se fortifient-elles ? ARTICLE II. — les habitudes s'augmentent-elles par addition? ARTICLE III. — tout acte augmente-t-il l'habitude? QUESTION LIII. DE LA PERTE ET DE L'AFFAIBLISSEMENT DES HABITUDES. ARTICLE I. — UNE HABITUDE PEUT-ELLE SE PERDRE ? ARTICLE II. — une habitude peut-elle s'affaiblir? ARTICLE III. — les habitudes sont-elles détruites ou affaiblies par la seule cessation de leurs actes ? QUESTION LIV. DE LA DISTINCTION DES HABITUDES. ARTICLE I. — PEUT-IL Y Avoir PLUSIEURS HABITUDES DANS UNE MÊME PUISSANCE ? ARTICLE II. — LES HABITUDES SE DISTINGUENT-ELLES D'APRÈS LEURS OBJETS (3)? ARTICLE III. — les habitudes se distinguent-elles d'après le bien et le mal? ARTICLE IV. — une habitude peut-elle être formée de plusieurs autres ? QUESTION LV. DES VERTUS CONSIDÉRÉES PAR RAPPORT A LEURS ESSENCES. ARTICLE I. — la vertu humaine est-elle une habitude? ARTICLE II. — LA VERTU HUMAINE EST-ELLE UNE HABITUDE PRATIQUE? ARTICLE III. — la vertu humaine est-elle une bonne habitude (1)? ARTICLE IV. — la vertu est-elle convenablement définie? QUESTION LVI. DU SUJET DE LA VERTU. ARTICLE I. — la vertu existe-t-elle dans la puissance de l'âme comme dans son sujet? ARTICLE II. — une même vertu peut-elle exister dans plusieurs puissances? ARTICLE III. — l'intellect peut-il être le sujet de la vertu? ARTICLE IV. — l'irascible et le concupiscible sont-ils le sujet de la vertu? ARTICLE V. — les PUISSANCES COGNITIVES SENSITIVES SONT-ELLES LE SUJET DE LA VERTU? ARTICLE VI. — LA VOLONTÉ PEUT-ELLE ÊTRE LE SUJET DE LA VERTU? QUESTION LVII. DE LA DISTINCTION DES VERTUS INTELLECTUELLES. ARTICLE I. — les habitudes intellectuelles spéculatives sont-elles des vertus? ARTICLE II. — n'y a-t-il que trois habitudes intellectuelles spéculatives : la sagesse, la science et l'intelligence ? ARTICLE III. — l'art qui est une habitude intellectuelle est - il une vertu ? ARTICLE IV. — la prudence est-elle une vertu distincte de l'art? ARTICLE V. — LA PRUDENCE EST-ELLE UNE VERTU NÉCESSAIRE A L'HOMME ? ARTICLE VI. — LE CONSEIL, LA SAGACITÉ ET LE JUGEMENT SONT-ILS DES VERTUS ASSOCIÉES A LA PRUDENCE? QUESTION LVIII. DE CE QUI DISTINGUE LES VERTUS MORALES DES VERTUS INTELLECTUELLES. ARTICLE I. — toute vertu est-elle morale? ARTICLE II. — la vertu morale se distingue-t-elle de la vertu intellectuelle? ARTICLE III. — est-il convenable de diviser la vertu en vertu morale et en vertu intellectuelle ? ARTICLE IV. — la vertu morale peut-elle exister sans la vertu intellectuelle ? ARTICLE V. — la vertu intellectuelle PEUT-elle exister sans la vertu morale? QUESTION LIX. DE LA DISTINCTION DES VERTUS MORALES SELON LEUR RAPPORT AVEC LES PASSIONS. ARTICLE I. — la vertu morale est-elle une passion? ARTICLE II. — la vertu morale est-elle compatible avec la passion? ARTICLE III. — la vertu morale est-elle compatible avec la tristesse? ARTICLE IV. — toute vertu morale se rapporte-t-elle aux passions ? ARTICLE V. — y a-t-1l quelque vertu morale qui puisse exister sans passion? QUESTION LX. DE LA DISTINCTION DES VERTUS MORALES ENTRE ELLES. ARTICLE I. — n'y a-t-il qu'une seule vertu morale? ARTICLE II. — les vertus morales qui dirigent les opérations se distinguent-elles de celles qui règlent les passions? ARTICLE III. — n'y a-t-il qu'une seule vertu morale qui se rapporte aux opérations? ARTICLE IV. — faut-il des vertus morales différentes pour régler des passions diverses? ARTICLE V. — les vertus morales se distinguent-elles selon les divers objets des passions? QUESTION LXI. DES VERTUS CARDINALES. ARTICLE I. — les vertus morales doivent-elles être appelées cardinales ou principales? ARTICLE II. — y a-t-il quatre vertus cardinales? ARTICLE III. — y a-t-il d'autres vertus qu'on doive appeler princi­pales plutôt que celles-la? ARTICLE IV. — les quatre vertus cardinales diffèrent-elles les unes des autres? ARTICLE V. — est-il convenable de diviser les vertus cardinales en vertus politiques, épuratoires, épurées et exemplaires? QUESTION LXII. DES VERTUS THÉOLOGALES. ARTICLE I. — y a-t-il des vertus théologales? ARTICLE II. — les vertus théologales se distinguent-elles des vertus intellectuelles et morales (4)? ARTICLE III. — est-il convenable de mettre. la foi, l'espérance et la charité au nombre des vertus théologales? ARTICLE IV. — la foi est-elle avant l'espérance et l'espérance avant la charité (1)? QUESTION LXIII. DE LA CAUSE DES VERTUS. ARTICLE I. — la vertu est-elle produite en nous par la nature (4)? ARTICLE II. -— la vertu est-elle produite en nous par la réitération des actes ? ARTICLE III. — y a-t-il des vertus morales qui soient en-nous par infusion (4)? ARTICLE IV. — LA VERTU ACQUISE PAR LA RÉITÉRATION DE NOS ACTES EST-ELLE PE MÊME ESPÈCE QUE LA VERTU INFUSE? QUESTION LXIY. DU MILIEU DES VERTUS. ARTICLE I. — i.es vertus morales consistent-elles dans un milieu (2)? ARTICLE II. — le milieu de la vertu morale est-il un milieu réel ou ARTICLE III. — les vertus intellectuelles consistent-elles dans un milieu ? ARTICLE IV. — les vertus theologales consistent-elles dans un QUESTION LXV. DE LA CONNEXION DES VERTUS. Article 1. — les vertus morales sont-elles unies entre elles (1)? ARTICLE II. — les vertus morales peuvent-elles exister sans la charité? ARTICLE III. — la charité peut-elle exister sans les autres vertus morales(4)? ARTICLE IV. — LA FOI ET L'ESPÉRANCE PEUVENT-ELLES EXISTER SANS LA CHARITÉ,(1)? ARTICLE V. — la charité peut-elle exister sans la foi et l'espérance ? QUESTION LXYI. DE L'ÉGALITÉ DES VERTUS. ARTICLE I. — la vertu peut-elle être plus ou moins grande? ARTICLE II. — toutes les vertus qui existent simultanément dans le même sujet sont-elles égales (2)? ARTICLE III. — les vertus morales l'emportent-elles sur les vertus ARTICLE IV. — la justice est-elle la principale de toutes les vertus ARTICLE V. — la sagesse est-elle la plus grande des vertus intellectuelles? ARTICLE VI. — la charité est-elle la plus grande des vertus théologales? QUESTION LXVII. DE LA DURÉE DES VERTUS APRÈS CETTE VIE. ARTICLE I. — LES VERTUS MORALES EXISTENT-ELLES ENCORE APRÈS CETTE VIE (2)? ARTICLE II. — les vertus intellectuelles subsistent-elles après cette vie (4)? ARTICLE III. — la foi subsiste-t-elle après CETTE vie? ARTICLE IV. — l'espérance subsiste-t-elle après la mort dans l'état de gloire (2)? ARTICLE V. — reste-t-il dans la gloire quelque chose de la foi ou de l'espérance? ARTICLE VI.— la charité scbsiste-t-elle dans la gloire après cette vie (3). QUESTION LXVIII. DES DONS. ARTICLE I. — les dons diffèrent-ils des vertus. ARTICLE II — les dons sont-ils nécessaires a l'homme pour i.e salut? ARTICLE III. — les dons de l'esprit-saint sont-ils des habitudes (1)? ARTICLE IV. — les sept dons de l'esprit-saint sont-ils convenable­ment énumérés? ARTICLE V. — les dons de l'esprit-saint sont-ils unis indivisiblement (2)? ARTICLE VI. — les dons du saint-esprit subsistent-ils dans le ciel (2)? ARTICLE VII. — LA DIGNITÉ DES DONS EST-ELLE SELON L'ORDRE SUIVI r A R IS AÏE DANS LEUR ÉNUMÉRATION (Is. Xl) (1)? ARTICLE VIII. — les vertus sont-elles préférables aux dons? QUESTION LXIX. DES BÉATITUDES. ARTICLE I. — les béatitudes se distinguent-elles des vertus et des ARTICLE II — les récompenses qu'on attribue aux béatitudes appartiennent-elles a cette vie? ARTICLE III. — les béatitudes sont-elles convenablement énumérées (2)? ARTICLE IV. — les récompenses des béatitudes sont-elles convenablement QUESTION LXX. DES FRUITS DE L'ESPRIT-SAINT (1). ARTICLE I. — les fruits de l'esprit-saint désignés par saint paul (Gal v) sont-ii.s des actes? ARTICLE II. — les fruits diffèrent-ils des béatitudes? ARTICLE III. — les fruits sont-ils convenablement énumérés par l'apôtre (1)? ARTICLE IV. — les fruits de l'esprit-saint sont-ils contraires aux oeuvres de la chair (4)? QUESTION LXXI. DES VICES ET DES PÉCHÉS CONSIDÉRÉS EN EUX-MÊMES. ARTICLE I. — le vice est-il contraire a la vertu (1)? ARTICLE II. — le vice est-il contre nature (1)? ARTICLE III. — le vice est-il pire que l'acte vicieux (1)? ARTICLE IV. — le péché peut-il exister simultanément avec la vertu ? ARTICLE V. — dans tout riícnú £\ a-t-ii. un acte ? ARTICLE VI. — est-il convenable de définir le péché, une parole, une action, ou un désir contraire a la loi éternelle (2)? QUESTION LXXII. DE LA DISTINCTION DES PÉCHÉS. ARTICLE I. — les pécués diffèrent-ils spécifiquement d'après leurs ARTICLE IL — est-il convenable de distinguer les féciiés spirituels des péchés charnels (3)? ARTICLE III. —les péciiés se distinguent-ils spécifiquement d'après ARTICLE IV. — est-il convenable de distinguer trois sortes de péché : l'un contre dieu, l'autre contre soi-même, et le troisième contre le prochain? ARTICLE V. — la division des péchés qui repose sur la peine en diversifie-t-elle l'espèce? ARTICLE VI. — le péché de commission et le péché d'omission sont-ils d'une espèce différente? ARTICLE VII. — EST-IL CONVENABLE DE DISTINGUER LE PÉCIIÉ DU COEUR, DE LA BOUCHE ET DE L'OEUVRE (4) ? ARTICLE VIII. — l'excès et le défaut diversifient-ils l'espèce du ARTICLE IX. — les péchés changent-ils d'espèces selon les différentes circonstances (3)? QUESTION LXXIII. ARTICLE I. — tous les péchés sont-ils connexes (3)? ARTICLE II. — tous les péchés sont-ils égaux (2)? ARTICLE III. — la gravité des péchés existe-t-elle d'après leurs ARTICLE IV. — la gravité des péchés diffère-t-elle selon la dignité des vertus auxquelles ils sont opposés (2) ? ARTICLE V. — les péchés charnels sont-ils moins graves que les péchés spirituels (4)? ARTICLE VI. — LA GRAVITÉ DES PÉCHÉS SE CONSIDÈRE-T-ELLE D'APRÈS LEUR CAUSE? ARTICLE VII. — LES CIRCONSTANCES AGGRAVENT-ELLES LE PÉCIIÉ (I)? ARTICLE VIII. — la gravité du péché est-elle augmentée selon l'étendue du préjudice qu'il cause? ARTICLE IX. — le péché s'aggrave-t-il d'après la condition de la personne contre laquelle on le commet? ARTICLE X. — la grandeur de la personne qui pèche aggrave-t-elle le péché (I) ? QUESTION LXXI Y. DU SUJET DES PÉCHÉS. ARTICLE I. — LA VOLONTÉ EST-ELLE LE SUJET DU PÉCHÉ (1)? ARTICLE II. — la volonté seule est-elle le sujet du péché (2)? ARTICLE III. — le péché peut-il exister dans la partie sensitive? ARTICLE IV. — le péché mortel peut-il exister dans la sensualité? ARTICLE V. — le péché peut-il exister dans la raison? ARTICLE VI. — le péché de la délectation morose existe-t-il dans la ARTICLE VII. — le consentement a l'acte est-il un péché qui existe dans la raison supérieure? ARTICLE VIII. — le consentement a la délectation est-il un péché ARTICLE IX. — le péché véniel peut-il exister dans la raison supérieure selon qu'elle dirige les puissances inférieures? ARTICLE X. — LE PÉCHÉ VÉNIEL PEUT-IL EXISTER DANS LA RAISON SUPÉRIEURE CONSIDÉRÉE EN ELLE-MÊME? QUESTION LXXV. des causes des péchés en général. ARTICLE I. — LE PÉCHE A-T-IL UNE CAUSE (2)? ARTICLE II. — le péché a-t-1l une cause intérieure? ARTICLE III. — i.e péché a-t-il une cause extérieure (4)? ARTICLE I. — l'ignorance peut-elle être cause nu péciié (1)? ARTICLE II. — l'ignorance est-elle un péché? ARTICLE III. — l'ignorance excuse-t-elle totalement le péché? ARTICLE IV. — l'ignorance diminue-t-elle le téciié? QUESTION LXXVII. de la cause du péché de la part de l'appétit sensitif. ARTICLE I. — la volonté est-elle mue par la passion de l'appétit sensitif? ARTICLE II. — la passion peut-elle vaincre la raison et la faire agir contrairement a sa science? ARTICLE III. — doit-on dire que le péché qui est l'effet de la passion est un péché d'infirmité (2)? ARTICLE IV. — l'amour de soi est-il le principe de tout péché (3)? ARTICLE V. — est-il convenable d'établir ainsi les causes du péché: la concupiscence de la chair, la concupiscence des yeux et l'orgueil de la vie? ARTICLE VI. — la passion diminue-t-elle le péché? ARTICLE VII. — la l'assion excuse-t-elle totalement du péché? ARTICLE VIII. — le péché qui est l'effet de la passion peut-il être mortel? QUESTION LXXVIII. DE LA MALICE CONSIDÉRÉE COMME CAUSE DU PÉCHÉ. ARTICLE I. — pèche-t-on positivement par malice? ARTICLE II. — quiconque pèche par habitude pèche-t-il par malice? ARTICLE III. — CELUI QUI PÈCHE PAR MALICE PÈCHE-T-IL PAR HABITUDE? ARTICLE IV. — celui qui pèche par malice pèche-t-il plus grièvement QUESTION LXXÍX. DES CAUSES EXTÉRIEURES DU PÉCHÉ. ARTICLE I. — dieu est-ii. cause du péché (I)? ARTICLE II. — dieu est-il cause de l'acte du péché (1)? ARTICLE III. — dieu est-il cause de l'aveuglement et de l'endur­cissement? ARTICLE IV. — l'aveuglement et l'endurcissement se rapportent-ils QUESTION LXXX. DE LA CAUSE DU PÉCHÉ PAR RAPPORT AU DÉMON. ARTICLE I. — le diable est-il par rapport a l'homme la cause directe ARTICLE II. — le diable teut-il tenter l'homme en le poussant au ARTICLE III. — LE DIABLE PEUT-IL NÉCESSAIREMENT CONTRAINDRE quelqu'un A PÉCHER ? ARTICLE IV. — tous les péchés pes hommes proviennent-ils de la QUESTION LXXXT. DE LA CAUSE DU PÉCHÉ PAR RAPPORT A L'HOMME. ARTICLE I. — le premier pégiié du premier homme s'est-il transmis originellement a ses descendants (2)? ARTICLE II. — les autres péchés du premier homme ou des parents les plus proches passent-ils A leurs descendants (1)? ARTICLE III. — le péché de notre premier père est-il passé originairement dans tous les hommes (1)? ARTICLE IV. — si un homme était formé miraculeusement de chair ARTICLE V. — si adam n'eut pas péché, mais qu'ève fut tombée, leurs enfants auraient-ils contracté le péché originel (i)? QUESTION LXXXII. DU PÉCHÉ ORIGINEL CONSIDÉRÉ QUANT A SON ESSENCE. ARTICLE I. — le péché originel est-il une habitude (2)? ARTICLE II. — y a-t-il dans un même homme plusieurs péchés originels (1) ? ARTICLE III. — le péché originel est-il la concupiscence? ARTICLE IV. — le péciié originel existe-t-il également dans tous les QUESTION LXXXIII. DU SUJET DU PÉCHÉ ORIGINEL. ARTICLE I. — le péché originel existe-t-il dans la chair plus que ARTICLE II. — le péché originel existe-t-il dans l'essence de l'ame avant d'être dans ses facultés (4)? ARTICLE III. — le péché originel souille-t-il la volonté avant de souiller les autres puissances? ARTICLE IV. — la puissance générative, l'appétit concupiscible et le tact sont-ils plus souillés que les autres puissances de l'ame ? QUESTION LXXXIV. DE LA CAUSE DU PÉCHÉ SELON QU'UN PÉCHÉ EST LA CAUSE D'UN AUTRE. ARTICLE I. — la cupidité est-elle la racine de tous les péchés (1)? ARTICLE II. — l'orgueil est-il le commencement de tout péché (2)? ARTICLE III. — outre l'orgueil et l'avarice, y a-t-il d'autres péchés ARTICLE IV. — a-t-on raison de distinguer sept vices capitaux (2)? QUESTION LXXXV. DES EFFETS DU PÉCHÉ. ARTICLE I. — le péché DIMINUE-t-1l le bien de la nature ? ARTICLE II. — tout le bien de la nature humaine peut-il être détruit ARTICLE III. — peut-on dire que les blessures que la nature a reçues par suite du péciié sont l'infirmité , l'ignorance, la malice et la con­cupiscence (1)? ARTICLE IV. — la privation du mode, de l'espèce et de l'ordre est-elle un effet du péché? ARTICLE V. — la mort et les autres défauts corporels sont-ils les ARTICLE VI. — la mout et les autres défauts sont-ils naturels QUESTION LXXXVI. DE LA TACHE DU PÉCHÉ. ARTICLE I. — le péché produit-il dans l'ame une taciie (3)? ARTICLE II. — la taciie subsiste-t-elle dans l'ame après l'acte QUESTION LXXXYIÍ. DE LA PEINE DUE AU PÉCHÉ. ARTICLE I. — le péché est-il cause qu'on mérite d'ètre uni? ARTICLE II. — un péché peut-il être la peine d'un autre péché (2)? ARTICLE III. — un péché mérite-t-il une peine éternelle (5) ? ARTICLE IV. — le péché mérite-t-il une l'eine infinie en quantité (1)? ARTICLE V. — tout péché mérite-t-il une peine éternelle (2)? ARTICLE VI. — APRÈS LE PÉCHÉ MÉRITE-T-ON ENCORE LA PEINE (2)? ARTICLE 7 : Toute peine est-elle infligée pour un péché? ARTICLE VIII. — quelqu'un est-il puni pour le péché d'un autre? QUESTION LXXXVIII. DU PÉCHÉ VÉNIEL ET DU PÉCHÉ MORTEL. ARTICLE I. — est-il convenable de distinguer le péché véniel du péché mortel (1)? ARTICLE II. — le péché mortel et le péché véniel sont-ils d'un genre ARTICLE III. — le péché véniel est-il une disposition au péché mortel? ARTICLE IV. — le péché véniel peut-il devenir mortel ? ARTICLE V. — la circonstance peut-elle d'un péché véniel faire un ARTICLE VI. — un péché mortel peut-il devenir véniel (1)? QUESTION LXXXIX. DU PÉCHÉ VÉNIEL CONSIDÉRÉ EN LUI-MÊME. ARTICLE I. — le péché véniel produit-il une taciie dans l'ame? ARTICLE II. — les péchés sont-ils convenablement désignés i>ak le BOIS, LE FOIN ET LA PAILLE (2j? ARTICLE III. — l'homme dans l'état d'innocence aurait-il pu pécher véniellement (2)? ARTICLE IV. — un ange bon ou mauvais peut-il pécher véniellement (2) ? ARTICLE V. — les premiers mouvements de la sensibilité dans les infidèles sont-ils des péciiés mortels? ARTICLE VI. — le péché véniel pourrait-il se trouver dans une personne qui n'aurait que le péché originel? QUESTION XC. DES LOIS. ARTICLE I. — la loi est-elle une chose qui appartienne a la raison (1)? ARTICLE II. — la loi a-t-elle toujours pour fin le bien général (1)? ARTICLE III. — la raison de chaque individu peut-elle faire une loi (1)? ARTICLE IV. — la promulgation est-elle de l'essence de la loi (2)? QUESTION XCI. DE LA DIVERSITÉ DES LOIS. ARTICLE I. — y A-T-IL une loi éternelle (1)? ARTICLE II. — y a-t-il une loi naturelle (2)? ARTICLE III. — y a-t-il une loi humaine (3)? ARTICLE IV. — était-il nécessaire qu'll y eut une loi divine (1) ? ARTICLE V. — n'y a-t-il qu'une seule loi divine (2)? ARTICLE VI. — y a-t-il une loi de concupiscence (1)? 1826 QUESTION XCII. DES EFFETS DE LA LOI. ARTICLE I. — la loi a-t-elle pour effet de rendre les hommes bons (2)? ARTICLE II. — les actes de la loi sont-ils convenablement déterminés (1)? QUESTION XCIII. DE LA LOI ÉTERNELLE. ARTICLE I. — la loi éternelle est-elle la raison souveraine qui existe en dieu? ARTICLE II. — la loi éternelle est-elle connue de tout le monde? ARTICLE III – Toute loi vient-elle de la loi éternelle ? ARTICLE IV. — les choses nécessaires et éternelles sont-elles soumises a la loi éternelle (4)? ARTICLE V. — les choses naturelles et contingentes sont-elles soumises a la loi éternelle (3)? ARTICLE VI. — toutes les cuoses humaines sont-elles soumises a la loi éternelle? QUESTION XCIV. DE LA LOI NATURELLE. ARTICLE I. — la loi naturelle est-elle une habitude (1)? ARTICLE II — la loi naturelle renferme-t-elle plusieurs préceptes ou si elle n'en renferme qu'un seul? ARTICLE III. — tous les actes des vertus appartiennent-ils a la loi de nature? ARTICLE IV. — la loi naturelle est-elle une a l'égard de tous les hommes ? ARTICLE V. — la loi naturelle peut-elle changer? ARTICLE VI. — la loi naturelle peut-elle être effacée du coeur de l'homme? QUESTION XCV. DE LA LOI HUMAINE. ARTICLE I. — était-il utile que les hommes fissent des lois (2) ? ARTICLE II. — TOUTE LOI HUMAINE VIENT-ELLE DE LA LOI NATURELLE? ARTICLE III. — saint isidore décrit-il convenablement les qualités que doit avoir la loi positive (2)? ARTICLE IV. — saint isidore d1vise-t-il convenablement les lois humaines? QUESTION XCV1. DE LA PUISSANCE DE LA LOI HUMAINE. ARTICLE I. — la loi humaine doit-elle être êtarlie pour des choses générales plutot que pour des choses particulières (4) ? ARTICLE II. — APPARTIENT-IL A LA LOI HUMAINE D'EMPÊCHER TOUS LES VICES (1)? ARTICLE III. — la loi humaine commande-t-elle les actes de toutes les vertus? ARTICLE IV. — la loi humaine oelige-t-elle au fou de la conscience (s) ? ARTICLE V. — tous les hommes sont-ils soumis a la loi (1)? ARTICLE VI. — est-il permis a celui qui est soumis a la loi d'agir contrairement aux termes de la loi? QUESTION XCVII. DU CHANGEMENT DES LOIS. ARTICLE I. — la loi humaine doit-elle être changée de quelque manière (1)? ARTICLE II. — doit-on toujours changer la loi humaine quand il se présente quelque chose de mieux (2) ? ARTICLE III. — la coutume peut-elle avoir force de loi? ARTICLE IV. — ceux qui sont a la tète d'une nation peuvent-ils dispenser des lois humaines ? QUESTION 98 — LA LOI ANCIENNE EN ELLE-MÊME ARTICLE I — La loi ancienne était-elle bonne ? ARTICLE II. — la loi ancienne est-elle venue de dieu (1)? ARTICLE III. — la loi ancienne a-t-elle été donnée par l'intermédiaire des anges (1)? ARTICLE IV. — la loi ancienne n'a-t-elle du être donnée qu'au peuple juif (2)? ARTICLE V. — tous les hommes étaient-ils obligés d'observer la loi ancienne (2)? ARTICLE VI. — la loi ancienne a-t-elle été donnée convenablement au temps de moïse (4)? QUESTION XCIX. DES PRÉCEPTES DE LA LOI ANCIENNE. ARTICLE I. — la loi ancienne ne renfermait-elle qu'un seul précepte? ARTICLE II. — la loi ancienne renferme-t-elle des précettes moraux? ARTICLE III.—la loi ancienne contient-elle des préceptes cérémoniels, indépendamment des préceptes moraux? ARTICLE IV. — indépendamment des préceptes moraux et cérémoniels y a-t-il encore des préceptes judiciels? QUESTION C. DES PRÉCEPTES MORAUX DE L'ANCIENNE LOI. ARTICLE I. — tous les préceptes moraux appartiennent-ils a la loi naturelle ? ARTICLE II. — les préceptes moraux prescrivent-ils tous les actes de vertu? ARTICLE III. — tous les préceptes moraux de l'ancienne loi reviennent-ils aux dix préceptes du décalogue ? ARTICLE IV. — les préceptes du décalogue sont-ils convenablement distingués ? ARTICLE V. — i.es préceptes du décalogue sont-ils convenablement énumérés? ARTICLE VI. — les dix préceptes du décalogue sont-ils convenablement ordonnés entre eux? ARTICLE VII. —les préceptes du décalogue ont-ils été convenablement prescrits (2)? ARTICLE VIII.— peut-on dispenser des préceptes du décalogue (1)? ARTICLE IX. — le mode de la vertu tombe-t-il sous le précepte de la loi? ARTICLE X. — le mode de la charité tombe-t-il sous le précepte de la loi divine? ARTICLE XI. — LES AUTRES PRÉCEPTES MORAUX QUE LA LOI RENFERME OUTRE LE DÉCALOGUE SONT-ILS CONVENABLEMENT DISTINGUÉS (2)? ARTICLE XII. — les préceptes moraux de l'ancienne loi justifiaient-ils? QUESTION CI. DES PRÉCEPTES CÉRÉMONIELS CONSIDÉRÉS EN EUX-MÊMES. ARTICLE I. — la nature des préceptes cérémoniels consiste-t-elle en ce qu'ils appartiennent au culte de dieu (1) ? ARTICLE II. — les préceptes cérémoniels sont-ils figuratifs (1)? ARTICLE III. — fallait-il qu'il y eut beaucoup de préceptes cérémoniels? ARTICLE IV.-les cérémonies de l'ancienne loi sont-elles convenablement divisées en sacrifices, sacrements, choses sacrées et observances (1) ? QUESTION CII. DES CAUSES DES PRÉCEPTES CÉRÉMONIELS. ARTICLE I. — les préceptes cérémoniels ont-ils une cause (1)? ARTICLE II. — les préceptes cérémoniels ont-ils une cause littérale ou seulement figurative? ARTICLE III. — peut-on assigner une raison convenable des cérémonies qui appartiennent aux sacrifices (3) ? ARTICLE IV. — peut-on assigner une raison certaine des cérémonies qui appartiennent aux choses sacrées? ARTICLE V. — peut-on assigner une cause convenable aux sacrements de l'ancienne loi? ARTICLE VI. — les observances cérémonielles ont-elles eu une cause raisonnable? QUESTION CIII. DE LA DURÉE DES PRÉCEPTES CÉRÉMONIELS. ARTICLE I. — les cérémonies de la loi ont-elles existé avant la loi elle-même ? ARTICLE II. — les cérémonies de la loi ancienne ont-elles eu la vertu de justifier pendant que la loi a duré (2)? ARTICLE III. — les cérémonies de la loi ancienne ont-elles cessé a l'arrivée du christ (1)? ARTICLE IV. — depuis la passion du christ peut-on observer les cérémonies légales sans péché mortel (1)? QUESTION CIV. DES PRÉCEPTES JUDICIELS. ARTICLE I.—la nature des préceptes judiciels consiste-t-elle en ce qu'ils se rapportent au prochain? ARTICLE II. — les préceptes judiciels sont-ils figuratifs (2)? 2082 ARTICLE III. — les préceptes judiciels de l'ancienne loi étaient-ils pour jamais obligatoires? 2083 ARTICLE IV. — les préceptes judiciels peuvent-ils être divisés d'une manière certaine (1)? QUESTION CV. DE LA RAISON DES PRÉCEPTES JUDICIELS. ARTICLE I. — la loi ancienne a-t-elle convenablement réglé ce qui regarde les princes? ARTICLE II. — LES PRÉCEPTES JUDICIELS ONT-ILS ÉTÉ CONVENABLEMENT INSTITUÉS QUANT A LA MANIÈRE DE VIVRE DU PEUPLE (2)? ARTICLE III. — les préceptes judiciels ont-ils été convenablement établis a l'égard des étrangers? ARTICLE IV. — la loi ancienne a-t-elle établi des préceptes convenables a l'égard de la vie domestique? QUESTION CVI. DE LA LOI ÉVANGÉLIQUE, QU'ON APPELLE LA LOI NOUVELLE, CONSIDÉRÉE EN ELLE-MÊME. ARTICLE I. — la loi nouvelle est-elle une loi écrite (2)? ARTICLE II. — la loi nouvelle justifie-t-elle (1)? ARTICLE IV. — la loi nouvelle doit-elle durer jusqu'a la fin du monde (3) ? QUESTION 107 — LES RAPPORTS DE LA LOI NOUVELLE AVEC LA LOI ANCIENNE Article 1 — La loi nouvelle diffère-t-elle de la loi ancienne ? ARTICLE II. — la loi nouvelle accomplît-elle la loi ancienne (1)' ARTICLE III. — la loi nouvelle est-elle renfermée dans la loi ancienne (3)? ARTICLE IV. — la loi nouvelle est-elle plus onéreuse que la loi ancienne? QUESTION CVIII. DES CHOSES QUE LA LOI NOUVELLE RENFERME. ARTICLE I. — la loi nouvelle doit-elle commander ou défendre certains actes extérieurs (3)? ARTICLE II. — la loi nouvelle a-t-elle suffisamment réglé les actes extérieurs? ARTICLE III. — La loi nouvelle a-t-elle suffisamment réglé nos actes intérieurs (2)? ARTICLE IV. — est-il convenable que dans la loi nouvelle il y ait des conseils particuliers qui soient proposés (2)? QUESTION CIX. DU PRINCIPE EXTÉRIEUR DES ACTES HUMAINS QUI CONSISTE DANS LA GRACE DE DIEU (1). ARTICLE I. — l'homme peut-il sans la grâce connaître quelque vérité (2)? ARTICLE II. — l'homme peut-il vouloir et faire le bien sans la grâce (2)? ARTICLE III. — l'homme peut-il aimer dieu par-dessus toutes choses sans la grâce par ses seules forces naturelles (2)? 2183 ARTICLE IV. — l'homme peut-il sans la grâce accomplir par ses moyens naturels les préceptes de la loi (1)? ARTICLE V. — l'homme peut-il mériter la vie éternelle sans la grâce (3)? ARTICLE VI. — l'homme peut-il se préparer lui-même a la grâce par lui-même sans le secours extérieur de la grâce (3) ? ARTICLE VII. — l'homme peut-il sortir du péché sans le secours de la grâce (2)? ARTICLE VIII. — l'homme sans la grâce peut-il ne pas pécher (1)? ARTICLE IX. —celui qui est déjà en possession de la grâce peut-il par lui-même opérer le bien et éviter le péché, sans le secours d'une autre grâce (2)? ARTICLE X. — l'homme qui est en état de grâce a-t-il besoin du secours de la grace pour persévérer (3)? 2190 QUESTION CX. DE L'ESSENCE DE LA GRACE. ARTICLE I. — la grâce met-elle quelque chose dans l'âme (2)? ARTICLE II. — LA GRACE EST-ELLE UNE QUALITÉ DE I.'AME (2)? ARTICLE III.— la grâce est-elle la même chose que la vertu (1)? ARTICLE IV. — la grâce est-elle dans l'essence de l'âme comme dans son sujet ou si elle est dans une de ses puissances (4)? QUESTION CXI. DE LA DIVISION DE LA GRACE. ARTICLE I. — est-ii. convenable de diviser la grâce en grâce sanctifiante et en grâce gratuitement donnée (1) ? ARTICLE II — EST-IL CONVENABLE DE DIVISER LA GRACE EN GRACE OPÉRANTE ET EN GRACE COOPÉRANTE (2)? ARTICLE III. — est-il convenable de diviser la grâce en grâce prévenante et subséquente (3)? ARTICLE IV. — la grâce gratuitement donnée est-elle convenablement divisée par saint paul (4)? ARTICLE V. — la grâce gratuitement donnée est-elle plus noble que la grâce sanctifiante (1)? QUESTION CXII. DE LA CAUSE DE LA GRACE. ARTICLE I. — n'y a-t-il que dieu qui soit cause de la grâce (1)? ARTICLE II. — là grâce exige-t-elle une préparation et une disposition de la part de l'homme (2)? ARTICLE III. — la grâce est-elle accordée nécessairement a celui qui s'y prépare, et qui fait ce qui est en son pouvoir (1)? ARTICLE IV. — la grâce est-elle plus grande dans l'un que dans l'autre (2) ? ARTICLE V. — l'iiomme peut-il savoir qu'il a la grâce (2)? QUESTION CXIII. DES EFFETS DE LA. GRACE. ARTICLE I. — la justification de l'impie est-elle la rémission des péchés (1)? ARTICLE II. — l'infusion de la grâce est-elle nécessaire pour la rémission des péchés qui est la justification de l'impie (3) ? ARTICLE III. — le mouvement du libre arbitre est-il nécessaire pour la justification de l’âme (1)? ARTICLE IV. — LA justification de l'impie exige-t-elle le mouvement de la foi (1) ? ARTICLE V. — la justification de l'impie exige-t-elle un acte ou un mouvement de son libre arbitre contre le péché (2)? ARTICLE VI. — doit-on compter la rémission des péchés parmi les choses nécessaires a la justification de l'impie (2) ? ARTICLE VII. — LA JUSTIFICATION DE L'IMPIE SE PRODUIT-ELLE INSTANTANÉMENT OU SUCCESSIVEMENT (1) ? ARTICLE VIII. — l'infusion de la grâce est-elle dans l'ordre de la mature la première DES ciioses requises pour la justification DE l'impie (2)? ARTICLE IX. — LA JUSTIFICATION DIÎ L'IMPIE EST-ELLE LA PLUS GRANDE OEUVRE DE DIEU (2)? ARTICLE X. — LA JUSTIFICATION DE LIMPIE EST-ELLE UNE OEUVRE MIRACULEUSE (1)? QUESTION CXIV. DU MÉRITE QUI EST L'EFFET DE LA GRACE COOPÉRANTE. ARTICLE I. — l'homme peut-il mériter de dieu quelque chose (2)? ARTICLE II. — PEUT-ON SANS LA GRACE MÉRITER LA VIE ÉTERNELLE (2)? ARTICLE III. — l'homme qui est en état de grâce peut-il mériter la vie éternelle ex condigno (2)? ARTICLE IV. — la grâce est-elle le principe du mérite plutot par la charité que par les autres vertus (1)? ARTICLE V. — l'iiomme peut-il mériter pour lui-même la première GRACE \B(2)? ARTICLE VI. — l'iiomme peut-il mériter pour un autre la première grace \B(3)? ARTICLE VII. — l'homme peut-il mériter pour lui d'être relevé de son péché après qu'il est tombé (2) ARTICLE VIII. — l'homme peut-il mériter une augmentation de la grâce ou de la charité (3) ? ARTICLE IX. — l'homme peut-il mériter la persévérance (1)? ARTICLE X. — les biens temporels sont-ils l'objet i)u mérite? FIN DU TROISIÈME VOLUME.

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Latin