Agostino - Genesi

LA GENESI DIFESA CONTRO I MANICHEI (due libri) LA GENESI ALLA LETTERA (inconcluso) (un libro) LA GENESI ALLA LETTERA (dodici libri)

Index

100 LA GENESI DIFESA CONTRO I MANICHEI LIBRO PRIMO 101 Occorre confutare i manichei con argomenti chiari e linguaggio comune. Perché sono da confutare le critiche dei manichei all'Antico Testamento. 102 Prima critica, al versetto 1 della Genesi: Che faceva Dio prima della creazione? Si contesta che Dio stabilì all'improvviso di creare il mondo. 103 Si difende Gn 1,2: La terra era invisibile, ecc. La luce del sole e la luce di Dio. 104 Si dimostra che le tenebre non sono nulla. 105 In che senso lo Spirito si portava sulle acque (Gn 1, 2). "Acqua" in questo passo indica la materia informe. 106 Con la materia informe, da lui creata, Dio creò l'universo. 107 Perché la materie informe è chiamata terra invisibile, acqua, ecc. Si confuta la calunnia dei manichei circa Gn 1, 4. 8. 13.Dio poi ordinò: Vi sia la luce. E la luce fu fatta. 108 Che cosa volle insegnarci Cristo coi meravigliarsi e con altri simili sentimenti. 109 In che senso Dio "separò la luce dalle tenebre" (Gn 1,4-5). 111 Come le acque furono divise dal firmamento (Gn 1,6-8). 112 L'ammassamento delle acque è la stessa formazione delle acque (Gn 1,9-10). 113 Perché la terra produce alberi infruttiferi ed erbe velenose. Si risolvono le obiezioni a Gn 1,14-19. Che significa: servono da segni per i tempi. Che significa: fece il sole per dar inizio al giorno, ecc. Si spiega la frase: e separino il giorno dalla notte. 115 Col nome di "acqua" in Gn 1,20-23 si denota l'aria umida e caliginosa. 116 Perché furono creati gli animali dannosi (Gn 1, 24). Ogni cosa è bella nella sua specie; gli animali so o utili o dannosi o inutili. In che senso l'uomo è stato creato a immagine di Dio secondo Gn 1, 26 117 L'uomo è immagine di Dio per l'anima, per cui supera tutti gli altri animali. 118 Anche dopo la condanna l'uomo può soggiogare quasi tutte le bestie. 119 Come intendere in senso spirituale Gn 1,28. 120 Che cos'è, allegoricamente, dominare sulle bestie. 121 Perché in Gn 1,31 si dice: molto buone. 122 Il riposo di Dio al settimo giorno spiegato allegoricamente. Che cosa vuol dire: Dio riposò. 123 La seconda età del mondo, simile alla fanciullezza: da Noè ad Abramo. La terza età dei mondo, simile all'adolescenza: da Abramo a Davide. Quarta età, simile alla giovinezza: da Davide alla deportazione babilonese. Quinta età simile all'età matura: dalla cattività babilonese a Gesù Cristo. La sesta età, in cui nasce l'uomo nuovo, è simile alla vecchiaia. La sera della sesta età coincide col ritorno del Figlio dell'uomo sulla terra. 124 Perché le sei età del mondo sono disuguali. 125 Interpretazione anagogica dei sei giorni. 200 LA GENESI DIFESA CONTRO I MANICHEI LIBRO SECONDO 201 Si trascrive il secondo capitolo della Genesi. Il terzo capitolo della Genesi. 202 La Genesi non può essere esposta alla lettera in tutti i passi. 203 Che cosa significa la verzura dei campi in Gn 2, 5. 204 Che significa: Dio non aveva ancora fatto piovere sulla terra (Gn 2, 5). 205 La sorgente che irrigava la terra (Gn 2, 6) in senso allegorico. 206 Con quali vocaboli sono denotate le realtà invisibili. 207 Creazione dell'uomo col fango della terra. Con il fango fu creato da Dio l'uomo intero o solo il corpo? 208 Che significa l'insufflazione dello spirito? Che cos'è lo spirito umano secondo la Scrittura. 209 Le delizie del paradiso in senso allegorico. 210 Senso allegorico dei quattro fiumi dei paradiso. I quattro fiumi rapportati allegoricamente alle quattro virtù cardinali. 211 Il lavoro dell'uomo nel paradiso; la donna fatta per aiuto dell'uomo. 212 Che significa allegoricamente Eva unita ad Adamo immerso nel sonno. Significato mistico della donna tratta dalla costola d'Adamo. 213 Il matrimonio spirituale nell'uomo. Significato profetico di Gn 2,24. 214 Il serpente simbolo del diavolo. Il peccato e la colpa. Il peccato è il rifiuto d'assoggettarsi a Dio. 215 Il peccato e la nudità dell'uomo. 216 Simbolismo dell'uomo che si nasconde, e di Dio che passeggia e interroga. 217 L'uomo rigetta le colpe sulla donna e questa sul serpente. Il castigo del serpente. Come può intendersi : mangerai terra. 218 L'inimicizia tra Eva e il serpente. 219 I castighi inflitti alla donna. 220 Il castigo irrogato all'uomo. 221 Senso allegorico delle tuniche di pelle. 222 Che significa: Adamo divenuto come uno di noi. Spiegazione allegorica dell'espulsione di Adamo dal paradiso. 223 Significato simbolico dei Cherubini e della spada fiammeggiante di Gn 3,24. All'albero della vita si accede mediante la carità. 224 Adamo è Cristo, Eva la Chiesa. 225 Il serpente figura degli eretici e specialmente dei manichei. 226 Menzogne dei manichei su Cristo, da essi chiamato mentitore. Errori con cui gli eretici, raffigurati nel serpente, ingannano i credenti. 227 La caduta e il castigo di Adamo. 228 Si riepilogano e si ribattono le singole calunnie dei manichei. 229 Si confutano gli errori dei manichei sulla natura di Dio e sulla natura umana. LA GENESI ALLA LETTERA - LIBRO INCOMPIUTO 301 Regole per l'esegesi della Sacra Scrittura. Compendio della fede. Il male è peccato o castigo del peccato. Incarnazione, nascita, passione di Cristo: fondazione della Chiesa. 302 Sensi secondo i quali interpretare la Sacra Scrittura: storico, allegorico, analogico, etiologico. 303 Si espone Gen 1, 1. Significato di: Nel principio. Il tempo, come ogni creatura, ha avuto inizio. Che significa: cielo e terra in Gen 1, 1. La materia informe. 304 La terra invisibile. Le tenebre sopra l'abisso. Lo Spirito sopra le acque. Perché con acqua è denotata la materia informe. Le varie denominazioni della materia informe. Come lo Spirito si portava sulle acque: prima ipotesi. Come lo Spirito si portava sulle acque: seconda ipotesi. Spirito può significare il vento: terza ipotesi. 305 La parola di Dio è ineffabile. Luce creata e luce increata. Luce creata: forse denota gli angeli. Che significa: vide ch'è cosa buona (Gen 1, 4). Creazione della luce: è la divisione tra la luce e le tenebre. Le varie specie di luce. Dio ha creato le nature, non le loro deficienze ch'egli ha ordinato. 306 Il nome giorno dato alla luce notte dato alle tenebre. Di che giorno e di che notte qui si tratta. 307 Il giorno inteso come la durata da un mattino al successivo (Gen 1, 5). 308 Il firmamento e le acque al di sopra e al di sotto di esso. Il firmamento e la sua forma specifica. 309 Prima e poi nel compiersi delle opere, non però nella creazione. 310 La forma specifica dell'acqua e della terra. Dio chiamò, ecc. (Gen 1, 10) cioè distinse e formò. 311 Perché è detto: che portino seme secondo la propria specie. La creazione delle piante. 312 I luminari, i giorni e le notti in Gen 1, 14. Il firmamento con i suoi luminari. 313 I tempi, i giorni, gli anni, i mesi (Gen 1, 14). Si spiega il versetto 15 di Gen 1. Il versetto 16: la luna e le sue fasi. Dio fa e contemporaneamente colloca le creature. La preminenza del sole nel giorno e della luna nella notte. Si spiega Gen 1, 19. 314 I rettili dell'acqua: forse dell'atmosfera più bassa (Gen 1, 20). Che cosa denotano i termini acqua e firmamento. Come interpretare: Si raccolgano le acque, ecc.1 Perché la Genesi tace la creazione delle sorgenti e dei fiumi. 315 Si spiega ancora il versetto 20. Perché a volatile è stato aggiunto alato. La benedizione di Dio agli animali (Gen 1, 22). Sera e mattina, ossia materia informe e materia formata. Si spiega il versetto 23. Distinzione tra bestie, quadrupedi e serpenti. 316 Si spiega il versetto 25. Si parla dell'uomo separatamente dagli altri esseri viventi (Gen 1, 26). Perché Dio nel creare l'uomo dice: Facciamo, non: Sia fatto. Perché è detto che l'uomo è stato fatto ad immagine di Dio. Perché all'espressione: a immagine, è aggiunta l'altra: a somiglianza. Come il Verbo, somiglianza del Padre, imprime la forma alle cose. In che cosa l'uomo è simile a Dio. L'uomo, immagine di Dio in senso analogico, non assoluto. Si confuta l'opinione di Origene circa la frase: a immagine e somiglianza di Dio. 400 LA GENESI ALLA LETTERA LIBRO I 401 Senso letterale e senso figurato nella sacra Scrittura. Significato di "principio", "cielo e terra". Che significa "cielo e terra". 402 La voce di Dio nel creare la luce. La voce di Dio e il Verbo di Dio nel creare la luce. 403 Natura della luce creata da Dio. Forse Dio creò "dicendo" nel suo Verbo? 404 Come vien creata la creatura informe. 405 Rapporto tra il Verbo (la Sapienza) e la creatura. "Acqua": materia corporea o vita spirituale fluttuante? 406 La Trinità operante nell'origine e nella perfezione della creatura. 407 Che vuol dire: Lo Spirito aleggiava sulle acque. 408 Dio ama le sue creature perché esistano e sussistano. 409 Quando Dio pronunciò: Vi sia la luce? Di che specie era la "voce" di Dio con cui creò la luce? La parola di Dio fu pronunciata nel tempo o fuori del tempo? 410 Da Gn 1,5 pare che la luce fu creata nello spazio di un giorno. Creazione istantanea della luce e sua separazione dalle tenebre. Dio chiamò luce il giorno, cioè nelle ragioni eterne della sua Sapienza. Il giorno e la notte si avvicendano lungo il percorso del sole nelle 24 ore. Luce spirituale o luce fisica? 411 La luce primordiale o la successione dei giorni? 412 Luce e ombra: giorno e notte prima della creazione del sole. Con qual luce si succedevano i tre giorni e le tre notti? Dove si raccolsero le acque che coprivano la terra? 413 Quando furono create la terra e l'acqua sotto forma visibile? 414 L'essere mutevole proviene da materia informe creata da Dio. 415 Sono concreate la materia e la forma delle cose. In che modo la Scrittura denota l'informità della materia. 416 Altra ipotesi sul giorno e sulla notte: effusione e contrazione della luce. 417 La luce spirituale, la luce increata e l'illuminazione delle creature spirituali e razionali. Spiegazione allegorica della separazione della luce dalle tenebre. Che cosa fu propriamente la separazione della luce dalle tenebre. Che cosa denoterebbe il mattino e la sera precedente i luminari. 418 Dio opera mediante le ragioni eterne del Verbo e l'amore dello Spirito Santo. Occorre cautela nell'interpretare le sacre Scritture. 419 Nell'interpretare passi oscuri della sacra Scrittura non si deve affermare nulla temerariamente. 420 Si deve interpretare la Genesi senza asserire un'unica opinione ma proponendone varie. 421 Qual senso scegliere nelle frasi spiegabili in diverso modo od oscure. 500 LIBRO SECONDO 501 Il firmamento nel mezzo delle acque. Alcuni negano che le acque siano al di sopra del cielo sidereo. Loro argomenti. La sacra Scrittura e le scienze naturali. 502 L'aria al di sopra delle acque. 503 Il fuoco al di sopra dell'aria. 504 Perché secondo un esegeta l'aria atmosferica, detta cielo, è chiamata anche firmamento. Le acque al di sopra dell'aria. 505 Le acque al di sopra del cielo sidereo. 506 Che significano: "sia", "così fu", "fece". Con "sia" e "così fu" s'indica la persona del solo Padre o anche quella del Figlio? Altra ipotesi: la creazione è opera di tutta la Trinità? Ogni creatura ha la sua ragione nel Verbo. Le cose, create mediante il Verbo, sussistono per la bontà dello Spirito Santo. 507 Che vuol dire: fece. 508 Perché, a proposito della luce, non fu aggiunto: e Dio fece. La conoscenza della ragione delle cose negli angeli e la loro creazione. Dio rivelò agli angeli gli esseri che volle creare. Conclusione sulle formule del racconto genesiaco. 509 La Scrittura vuole insegnare la salvezza dell'anima, non la figura del cielo o verità scientifiche. La Scrittura non può essere in contraddizione con se stessa o con la scienza. Come spiegare le immagini di "volta" e di "pelle" usate per indicare il cielo. 510 Il moto del cielo e l'appellativo di "firmamento". 511 Le acque separate dalla terra e l'informità di questa. 512 La creazione dei vegetali. 513 Creazione dei luminari. L'ordine e la finalità della creazione. 514 Relazione tra i luminari e la successione dei giorni e delle notti. In qual senso e di che cosa gli astri sono "segni". 515 In qual fase fu creata la luna? Si spiegano le varie fasi della luna. Si spiega Ps 135,8-9. 516 Hanno gli astri il medesimo splendore? Le stelle sono diverse fra loro. 517 Contro gli indovini poiché si basano su princìpi e calcoli falsi. Argomento contro gli astrologi; è il caso dei gemelli. Perché alle volte gli indovini predicono il vero. 518 Si suole indagare se le stelle sono animate da spiriti. 600 LIBRO TERZO 601 Creazione degli animali dall'acqua e dalla terra: relazione tra questi elementi. 602 Difficoltà a proposito del diluvio. Affinità di natura dell'acqua e dell'aria. 603 Mutua trasformazione degli elementi, secondo l'opinione di alcuni. I quattro elementi. 604 Relazione dei cinque sensi dell'uomo con i quattro elementi. 605 La sensazione in rapporto ai quattro elementi. 606 L'aria in rapporto al cielo e all'acqua. 607 Perché la Genesi dice che gli uccelli sono nati dalle acque. Perché la Genesi chiama gli uccelli: volatili del cielo. 608 Perché i pesci sono chiamati: rettili d'animali viventi. Prima opinione. Seconda opinione. 609 Ripartizione degli animali secondo gli elementi. 610 Il "luogo" dei demoni. Il corpo aereo dei demoni. 611 Gli animali terrestri. I quadrupedi. 612 La formula: secondo la loro specie e le ragioni eterne. Altre spiegazioni possibili. Perché quella formula non è usata per l'uomo. 613 Perché la benedizione fu da Dio impartita, oltre all'uomo, ai soli animali acquatici. 614 I problemi relativi agli insetti. La creazione degli insetti e il problema della generazione spontanea. 615 Perché furono creati gli animali nocivi. 616 Perché furono create le bestie che si danneggiano a vicenda. 617 Perché gli animali dilaniano i cadaveri per cibarsene. 618 Perché e quando furono creati i rovi e le spine. Una risposta più esauriente sui rovi. 619 Perché solo quando creò l'uomo Dio disse: Facciamo... 620 Rispetto a che cosa l'uomo è immagine di Dio. Perché nella creazione dell'uomo non fu detto: e così avvenne. E così avvenne, indica la conoscenza degli esseri irrazionali nel Verbo. 621 Immortalità dell'uomo e generazione. 622 Secondo alcuni la creazione dell'anima è indicata con il verbo "fece", quella del corpo con "plasmò". 623 A che si riferisce e che significa: così avvenne? 624 Perché non è detto che l'uomo era buono. La natura può essere deformata dal peccato, ma l'universo resta bello. 700 LIBRO QUARTO 701 In qual senso intendere i sei giorni. 702 La perfezione del numero sei. Il numero sei è il primo dei numeri perfetti. Esame degli altri numeri. Diverso rapporto tra numeri perfetti, imperfetti e più che perfetti. Ordine della creazione secondo i numeri. 704 Misura, numero e peso della realtà morale e spirituale; numero senza numero. In qual senso intendere i termini suddetti. Si spiega Sg 11,21. 705 In Dio la ragione della misura, del numero e del peso, secondo cui tutto è stato disposto. Ipotesi per spiegare Sg 11,21. 707 Dove vedeva Dio le cose da disporre? Dio compì le sue opere in sei giorni. Perché il sei? È numero perfetto? 708 Come intendere il riposo di Dio al settimo giorno. Interpretazione figurata. 709 Dio si riposò, è un'espressione con il verbo causativo. Altre espressioni della sacra Scrittura con verbi causativi. Si spiega un'altra metonimia di Ga 4,9. 710 Si chiede se Dio poté riposare in senso proprio. 712 Un altro modo di conciliare il riposo di Dio e la sua continua attività. Ancora lo stesso argomento. 713 Il sabato giudaico e quello cristiano. 714 Perché Dio consacrò il giorno del suo riposo. 715 Si risolve la questione precedente. 716 Dio non ha bisogno delle opere da lui fatte. Ecco perché si riposò dopo il sesto giorno. 717 Il nostro riposo in Dio. Conclusione: Dio si riposa sempre in se stesso poiché trova la sua felicità solo in se stesso. 718 Perché il riposo di Dio non ha mattino né sera. Prima spiegazione: la fine del giorno è la sera, cioè la notte, e l'altro inizio è il mattino. I giorni della creazione e quelli della nostra settimana. Come intendere il riposo di Dio e quello della creatura. Perché al mattino del settimo giorno non segue la sera. 719 Perché il settimo giorno non ebbe la sera: seconda spiegazione. 720 Si pone il quesito se il settimo giorno fu creato. 721 La luce primordiale creata per l'avvicendarsi del giorno e della notte. 722 La conoscenza mattutina e vespertina della creatura spirituale. 723 Differenza tra la conoscenza delle cose nel Verbo e quella delle cose in se stesse. 724 La conoscenza degli angeli. 725 Perché la Scrittura non parla della notte per i sei giorni della creazione. 726 I sei giorni della creazione sono un unico giorno. 727 Differenza fra i giorni della nostra settimana e quelli della creazione. 728 L'interpretazione data sulla luce e sul giorno spirituale. 729 Simultaneità della conoscenza angelica mattutina e vespertina. 731 In che modo all'inizio della creazione il giorno, la sera e la mattina non erano simultanee nella conoscenza angelica. 732 La luce creatrice e la luce creata. 733 La creazione avvenne simultaneamente o a intervalli di giorni? Perché si deve sostenere la creazione simultanea delle cose. 734 Tutto fu creato simultaneamente ma tuttavia durante sei giorni. Nelle cose create esiste un "prima" e un "poi" che non si possono definire alla stregua dell'ordinario corso dei tempi. Tutto è stato creato simultaneamente e con ordine prestabilito. 735 Conclusione sui sei giorni: il "prima" e il "poi" esistono nella connessione delle creature, non nell'efficacia del Creatore. 800 LIBRO QUINTO 801 I giorni della Genesi ripetizione di un unico giorno. Il cielo e la terra "prima" e "dopo" la creazione del giorno. Si spiega meglio il contesto di Gn 2, 4. 802 Perché è aggiunto: la verzura campestre. 803 Dall'ordine della narrazione si comprende la simultaneità della creazione. La creazione dei vegetali prima del sole prova la settenaria ripetizione dell'unico giorno. 804 Perché è detto che le verzure furono create prima che germogliassero. Le cose che sono nel Verbo prima di ogni creatura non furono create. I vegetali furono creati nelle loro ragioni causali. Le creature sono conosciute diversamente dall'angelo e dall'uomo. Creazione nelle ragioni causali e creazioni visibili. 805 L'inizio del tempo. Anteriorità temporale e anteriorità causale. Piano universale e ordine della creazione. Il giorno primordiale e gli altri sette giorni. Conclusioni delle precedenti spiegazioni. 806 Perché l'erba creata prima che piovesse. Pioggia e lavoro dell'uomo riguardo alle piante. La sorgente irrigante la terra, la pioggia e la creazione dei vegetali. 807 Tutti i germi primordiali sono umidi e crescono con l'umidità. Qual era la "sorgente" di Gen 2, 6?. Seconda ipotesi della spiegazione. 808 Entro quali limiti si può congetturare su ciò che la Scrittura tace. 809 Difficoltà riguardo alla "sorgente" di Gn 2, 6. 810 In che senso intendere quella sorgente. Conclusione delle considerazioni sulla "sorgente" di Gen 2, 6. 811 Creazione del tempo e fuori del tempo. 812 Tre modi di considerare la creazione. 813 Nella sapienza di Dio. Tutto è stato creato mediante il Verbo, luce delle anime. 814 In qual senso tutte le cose sono vita del Verbo. "Vita" delle anime razionali è la luce del Verbo. 815 In che modo tutte le cose create erano conosciute dal Creatore. 816 Con la mente percepiamo più facilmente Dio che le creature. 817 Un altro modo di considerare la creazione. 818 Nella simultaneità dell'atto creativo: La duplice conoscenza angelica. 819 Gli angeli sono messaggeri di Dio, esecutori dei suoi ordini. Agli angeli fu rivelato il mistero del regno dei cieli dall'origine del tempo. 820 Nel divenire temporale. In qual senso Dio non crea nuove specie di esseri. 821 Tutto è governato dalla divina Provvidenza. 822 Argomenti comprovanti la divina Provvidenza. 823 Come Dio ha creato simultaneamente ogni cosa eppure opera senza interruzione. Potenzialità e causalità nella creazione. Conclusione. 900 LIBRO SESTO 901 Gn 2,7 s'intende della prima formazione dell'uomo o di quella fatta nella successione dei tempi?. Prima ipotesi: l'uomo creato tale e quale fin dal sesto giorno. 902 L'ipotesi è vagliata alla luce della sacra Scrittura. 903 La stessa ipotesi viene discussa su altri passi della Scrittura. Dio creò le cose simultaneamente ma opera fino al presente. 904 Risposta a un'obiezione sugli alberi del paradiso. 905 Creazione potenziale e causale dell'uomo e sua creazione nel tempo. Seconda ipotesi: la duplice creazione dell'uomo. 906 Bisogna comprendere bene la creazione primordiale o causale. L'uomo fu creato dapprima nelle sue cause. Le cause costitutive dell'uomo sono anteriori a tutti i germi visibili. 907 Non si può dire che le anime sono state create prima dei corpi. 908 Obiezione: la voce di Dio rivolta all'uomo il sesto giorno. 909 Dio conosce le creature prima che vengano all'esistenza. Non ha alcun merito chi non è ancora nato. Obiezione: l'eredità del peccato. 910 Soluzione: duplice specie di causalità. 911 In qual senso le opere del sesto giorno furono simultaneamente abbozzate e terminate. Conclusioni: l'uomo creato a suo tempo invisibilmente nell'anima e visibilmente nel corpo. 912 Quando si pensa a Dio che plasmò l'uomo è da rigettarsi qualunque antropomorfismo. In che senso l'uomo è l'opera principale di Dio. Dio creò l'uomo e gli animali mediante il suo Verbo. 913 In quale età o statura fu creato Adamo. Dio non ha bisogno del tempo per compiere le sue opere. 914 Le ragioni causali inserite originariamente nel mondo. 915 Il primo uomo fu formato secondo le ragioni causali. 916 Potenzialità e attualità negli esseri. 917 Prescienza di Dio e gioco delle cause seconde. 918 Adamo fu creato secondo le cause primordiali. 919 Dio creò forse il nostro corpo: animale, non spirituale? 920 Obiezione: in qual modo il nostro corpo sarà rinnovato. 921 Discussione e soluzione della precedente obiezione. 922 La morte dovuta al peccato. 923 Il corpo di Adamo era insieme animale e condizionatamente immortale. 924 Come saremo rinnovati quaggiù e nella risurrezione dei corpi. 925 Mortale era Adamo per il suo corpo animale, immortale per un dono del Creatore. 926 Differenza tra il corpo di Adamo e quello nostro. 927 Il rinnovamento dell'uomo nel corpo e nello spirito. 928 Adamo, spirituale per la mente, era animale per il corpo anche nel paradiso. 929 Il problema dell'anima di Adamo. 1000 LIBRO SETTIMO 1001 La creazione dell'anima umana. Si riesamina la frase: Dio soffiò e insufflò... 1002 L'anima non è emanazione della sostanza di Dio. 1003 L'anima non è né emanazione di Dio né il nostro soffio. A quale condizione si può dire che l'anima è il soffio di Dio. 1004 L'anima non deriva dall'essere di Dio o dagli elementi del mondo. 1005 L'anima viene forse dal nulla? L'anima sarebbe forse il fiato di Dio tratto dal nulla? 1006 Esisteva forse una materia dell'anima? 1007 Impossibile dire di che specie sarebbe stata quella materia. 1008 Quella materia non avrebbe potuto essere "vita felice". 1009 Quella materia non può essere un'anima irrazionale. Si confuta la metempsicosi. 1010 Dalla somiglianza dei costumi non deriva che l'anima dell'uomo trasmigri nelle bestie. Si confuta l'argomento dei filosofi che propugnano la metempsicosi. 1011 Trasmigrazioni immaginarie sognate. La tesi dei Manichei peggiore di quella dei filosofi. 1012 L'anima non è tratta da un elemento corporeo. L'anima non deriva dall'aria. 1013 Teorie dei medici riguardo al corpo umano. 1015 L'anima è incorporea. 1016 Senso dell'espressione: "anima vivente". 1017 Il soffio di Dio sul volto dell'uomo. 1018 I tre ventricoli del cervello. 1019 Superiorità dell'anima su tutto ciò che è corporeo. 1020 L'anima non è ciò che sono gli organi del corpo. 1021 Non si deve immaginare un quarto elemento del mondo da cui deriva l'anima. L'anima conosce se stessa interamente. La facoltà dell'anima con cui ritiene le immagini dei corpi. L'anima è spirito vitale. Conclusioni sulla natura dell'anima. 1022 Aporìe sull'origine e sulla ragione causale dell'anima. In una creatura spirituale la ragione causale dell'anima? 1023 Non è nella natura angelica la ragione causale dell'anima. 1024 Prima ipotesi: l'anima esiste prima di venire nel corpo. 1025 Se l'anima preesisteva, che cosa l'avrebbe spinta a venire nel corpo? 1026 Se l'anima si unì al corpo di propria volontà, non prevedeva il futuro. 1027 L'anima viene nel corpo per desiderio naturale. L'anima è stata creata con una materia spirituale. 1028 Seconda ipotesi: l'anima creata contemporaneamente al corpo. Difficoltà scritturistiche riguardo all'origine e alla creazione dell'anima. In qual modo Dio ha fatto le cose presenti e le future? Conclusione: verità certe e opinioni discutibili riguardo all'anima. 1100 LIBRO OTTAVO 1101 Il paradiso terrestre: realtà o figura? Senso letterale e senso allegorico nei libri della Scrittura. Obiezione: il racconto di fatti meravigliosi diverso da quello della creazione. I fatti narrati con termini concreti sono da intendere anzitutto in senso proprio. 1102 Perché Agostino espose allegoricamente la Genesi contro i Manichei. 1103 La piantagione degli alberi nel paradiso. In che modo Dio parlava creando le ragioni causali degli esseri. 1104 L'albero della vita. 1105 L'albero della vita insieme realtà concreta e simbolo. L'albero della vita era reale ma anche simbolo della sapienza. Di che natura era il cibo offerto da quell'albero. 1106 L'albero della conoscenza del bene e del male. 1107 I fiumi del paradiso. La sorgente e il percorso di quei fiumi. 1108 Si può credere che l'uomo fu posto nel paradiso per lavorarlo senza fatica. L'agricoltura e la potenzialità della natura creata da Dio. 1109 La duplice azione della Provvidenza per le creature. L'agricoltura considerata nel senso allegorico: paragone tra l'albero e l'uomo. 1110 :Che significa: per coltivarlo e custodirlo. Seconda ipotesi: altra spiegazione allegorica. Senso preferibile: Dio lavora e conserva l'uomo. 1111 Perché la Scrittura chiama qui Dio: il Signore. 1112 L'uomo è incapace di fare il bene senza Dio. Come Dio lavora l'uomo. L'uomo diventa buono per mezzo di colui che è immutabilmente buono. 1113 Perché all'uomo fu proibito di mangiare il frutto di quell'albero buono? Il gran bene dell'ubbidienza e il gran male della disubbidienza. Il peccato è ribellione alla volontà di Dio. 1114 Dal disprezzo del precetto di Dio l'esperienza del male. Duplice maniera di conoscere il bene e il male. 1115 Perché l'albero della conoscenza del bene e del male fu chiamato così. L'uomo avrebbe potuto capire cos'è il male prima di sperimentarlo. 1116 Obiezione: come potevano intendere la parola di Dio i progenitori? 1117 La proibizione riguardo all'albero fu data anche alla donna? 1118 In qual modo Dio parlò all'uomo? 1119 La duplice opera della Provvidenza. 1120 La creatura corporale, mutevole nel tempo e nello spazio, la spirituale nel tempo, Dio in nessun modo. 1121 In che modo Dio immobile muove le creature si arguisce dall'esempio dell'anima. In che modo l'anima muove le membra del corpo. Il medesimo argomento. 1122 In qual modo Dio muove le creature, in qual modo l'anima. 1123 Sapienza con cui Dio governa il mondo. 1124 L'azione degli angeli verso le creature. 1125 Come Dio governa le creature corporee. Come Dio governa le creature spirituali. 1126 Dio, rimanendo sempre lo stesso, governa tutte le creature. 1127 In qual modo parla Dio. In qual modo Dio parlò ad Adamo. 1200 LIBRO NONO 1201 I testo di Gn @2,18-24@ commentato in questo libro. Perché la Scrittura dice: Dio plasmò dalla terra, ecc. 1202 In qual modo parlò Dio: forse con parole o sillabe temporali? In qual modo Dio si manifesta all'uomo. 1203 In che senso la donna è aiuto dell'uomo. Si può pensare che anche nel paradiso ci poteva essere il matrimonio. Lo stato di natura integra prima del peccato. 1204 Perché i progenitori non ebbero rapporti sessuali prima del peccato. 1205 Il ruolo della donna. 1206 La successione dei figli, se Adamo non avesse peccato. I progenitori sarebbero potuti essere trasferiti fuori della terra come Elia fino alla fine del mondo. 1207 Lodevole la verginità, ma anche il matrimonio con i suoi tre beni. 1208 È difficile evitare rettamente un vizio senza cadere nel suo contrario. 1209 Avrebbero i progenitori potuto procreare nel paradiso terrestre? La donna fu creata per procreare anche se l'uomo non avesse dovuto morire. 1210 La concupiscenza e la morte. Come sarebbe diventato il corpo dei progenitori, se non avessero peccato. L'atto coniugale prima del peccato sarebbe stato scevro di passione. 1211 Conclusioni sul sesso femminile e l'atto coniugale nel paradiso terrestre. 1212 Che cosa prefigurava Adamo che imponeva il nome agli animali. Perché il fatto reale aveva un significato profetico. Si tratta dello stesso argomento. 1213 Che cosa prefigurava la creazione della donna. 1214 In qual modo gli animali furono presentati ad Adamo. Gli uomini hanno in comune le passioni con le bestie ma se ne distinguono per il giudizio. 1215 In qual modo fu creata la donna e il ministero degli angeli nella creazione o riforma degli esseri. Causa prima e causa seconda. Il duplice governo di Dio verso le creature nei loro moti naturali e volontari. 1216 Difficoltà di definire cosa sia "un fatto naturale". È difficile discernere un fatto naturale da uno miracoloso. 1217 La ragione causale della creazione della donna. Determinismo causale delle nature e onnipotenza divina. 1218 La causalità trascendente di Dio. Modo misterioso per cui fu creata la donna. L'ufficio degli angeli riguardo alla venuta del Cristo. 1219 L'estasi di Adamo. 1300 LIBRO DECIMO 1301 Fu l'anima della donna derivata da quella dell'uomo? Si risponde al quesito. 1302 Stato della questione secondo le indagini dei libri precedenti. 1303 Triplice ipotesi sull'origine dell'anima. Come la terza ipotesi è compatibile con la creazione simultanea. La questione dev'essere meglio esaminata. 1304 Certezze sulla natura e sull'origine dell'anima. 1305 L'anima non deriva né dagli angeli né dagli elementi, né dalla sostanza divina. 1306 Esame della seconda e terza opinione alla luce di Is 57, 7. Un altro passo scritturistico: Ps 32, 15. Si analizza Za 12,1. 1307 Come debba intendersi Sg 8,9-10. 1308 Che vuol dire Ps 103,29-30. Interpretazione allegorica di Ps 103,29-30. 1309 Si discute il passo di Eccle 12, 7 1310 Conclusione: il problema sull'origine dell'anima non si risolve facilmente con la Scrittura. 1311 Si discute Rm 5,12.18-19 rispetto alle due opinioni. L'argomento tratto dal battesimo dei bambini. 1312 Nella carne e nell'anima la causa della concupiscenza. L'anima concupisce finché il peccato abita nel corpo. 1313 Vantaggi della suddetta tesi. Ripresa della discussione sul battesimo dei bambini. 1314 Teoria traducianista sul pedobattesimo. Risposta da parte dei fautori del creazionismo. Necessità del battesimo ai bambini per liberarsi dalla pena del peccato originale e domare la concupiscenza. 1315 Esame più accurato dello stesso argomento. Che cosa potrebbero rispondere i sostenitori del creazionismo. 1316 Il battesimo e la morte prematura dei bambini. Universalità del peccato originale. 1317 Nuovo esame di Sg 8,19-20 favorevole ad entrambe le opinioni. Continua la spiegazione di @Sg 8,19-20@. 1318 Può quel testo applicarsi all'anima e al corpo di Cristo? Da chi ebbe Cristo l'anima? 1319 L'anima di Cristo non era nei lombi di Abramo. 1320 Può quel testo suffragare il traducianesimo per gli altri uomini tranne Cristo? Argomento per la prima opinione. 1321 Agostino confessa d'essere indeciso tra le due tesi. 1322 Si esamina il testo di @Jn 3,6@. 1323 Conclusione: nessun testo allegato è decisivo per l'una o l'altra opinione. 1324 Che cosa devono evitare i fautori del traducianesimo. 1325 L'errore di Tertulliano riguardo all'anima. Stranezze e contraddizioni nell'opinione di Tertulliano sull'anima. Dio non è simile alle immagini con cui si manifestò allo spirito dei suoi servi. 1326 Pensiero di Tertulliano sulla crescita dell'anima. Assurdità nell'opinione di Tertulliano. 1400 LIBRO UNDECIMO 1401 La tentazione e la caduta dell'uomo in Gen 2, 25 - 3, 24. Senso letterale e senso allegorico nella sacra Scrittura. Perché i progenitori non si vergognavano della loro nudità. 1402 Di che specie era e donde proveniva l'astuzia del serpente. 1403 Il diavolo poteva sedurre solo per mezzo del serpente. 1404 Perché fu permessa la tentazione. 1405 L'uomo soggiacque alla tentazione per la superbia. 1406 Utilità della tentazione. 1407 Perché l'uomo non fu creato impeccabile. 1408 Perché Dio crea individui che prevede di condannare. Lo stesso argomento. 1409 Prescienza di Dio e libertà dell'uomo. 1410 Perché Dio non converte i malvagi. 1411 Il castigo dei malvagi serve alla correzione degli altri. 1412 Perché il demonio tentò per mezzo del serpente. 1413 La natura del demonio è buona perché creata da Dio. 1414 La superbia, causa della caduta degli angeli. 1415 La superbia e l'amor proprio fonti d'ogni male. I due amori e le due città. 1416 Quando avvenne la caduta del demonio. 1417 Era felice il demonio prima di peccare? 1418 La felicità dell'uomo nel paradiso. Quale felicità poteva godere l'uomo nel paradiso. 1419 Condizione degli angeli prima di peccare. Si può pensare che l'angelo cadde all'inizio della creazione. 1420 Fu forse il diavolo creato cattivo fin dall'origine? 1421 Si confuta la precedente ipotesi. 1422 Perché Dio creò il demonio e crea i malvagi. 1424 Gli empi, gli apostati di Cristo e della Chiesa sono "corpo" del diavolo. 1425 Sono corpo del diavolo anche gli eretici. 1426 Conclusione: quattro ipotesi sulla caduta degli angeli. 1427 Come il diavolo tentò l'uomo con il serpente e con la donna. 1428 Come il serpente poté conversare con la donna. 1429 In che senso il diavolo è chiamato "il più prudente", cioè "astuto". Il serpente poté parlare alla donna per un prodigio del demonio. 1430 Il dialogo tra il serpente e la donna. Il serpente persuade con la menzogna le persone bramose del proprio potere. 1431 "Aprire gli occhi" qui e nell'episodio di Emmaus significa "conoscere". 1432 La morte e la concupiscenza sopraggiunte dopo la trasgressione del precetto divino. 1433 La vergogna dei progenitori. 1434 Si esamina la risposta di Adamo. 1435 La scusa di Adamo piena di superbia. Nemmeno Eva, rimproverata da Dio, confessa il peccato. 1436 Il serpente non viene né interrogato né rimproverato ma è maledetto. 1437 Il castigo della donna: esser soggetta al marito. 1438 Quale fu il castigo di Adamo e perché questi chiamò "vita" la moglie. 1439 Le parole di @Gn 3,22@ sono la condanna dell'orgoglio. 1440 Adamo espulso dal paradiso. 1441 Opinioni sulla natura del primo peccato: a) brama intempestiva della conoscenza. b) ridicolo far consistere il primo peccato nella prematura unione maritale. 1442 Eva intermediaria del peccato di Adamo. Anche Salomone pervertito dall'amore delle sue donne. Adamo fu ingannato come Eva ma in modo diverso. 1500 LIBRO DODICESIMO 1501 Tema del libro; il paradiso di cui parla San Paolo. Il terzo cielo è forse identico al paradiso? 1502 Le visioni nel sogno. Visioni nell'estasi. Visioni riferite dalla Scrittura. 1503 Di qual natura fu la visione dell'Apostolo. Perché l'Apostolo non dice come poté vedere quanto vide? Paolo assicura d'essere stato rapito realmente al terzo cielo. 1504 Il terzo cielo non è un simbolo n, l'immagine di una realtà materiale. Il terzo cielo non è un'immagine spirituale. Né il terzo cielo né il corpo apparvero a Paolo come immagini. Di che natura era il cielo ove fu rapito Paolo. 1505 Si discute se il cielo fosse corpo o spirito. Diversi modi di ratti estatici. 1506 Le tre specie di visioni indicate in un sol precetto. 1507 Visioni corporali (sensibili), spirituali, intellettive. Una cosa può essere chiamata corporale o in senso proprio o in senso figurato. Diversi sensi del termine "spirituale". 1508 La visione spirituale. 1509 Differenza tra "spirito" e "anima intellettiva". 1510 La visione intellettiva. 1511 Gerarchia delle tre specie di visioni. La visione del re Baldassarre. La visione di San Pietro. 1512 Visione corporale (sensibile) e visione spirituale. Due casi di visione spirituale. 1513 Si nega che l'anima abbia la facoltà divinatoria. L'influsso del demonio e degli angeli buoni. 1514 La visione intellettiva non inganna. L'errore nelle visioni spirituali non sempre è nocivo. 1515 Come giudicare il consenso dato ad azioni viste in sogno. 1516 I sensi e la visione corporale. In che modo si forma l'immagine nello spirito. 1517 Come le visioni spirituali sono conosciute dal demonio. Predizioni di un ossesso forse solo frenetico. Predizioni d'un tale veramente frenetico. Visioni di un ragazzo gravemente infermo. Visione dei beati e dei dannati avuta dallo stesso. 1518 Cause e modalità delle visioni spirituali. Qualunque sia la natura delle visioni, basta ritenere che non sono corpo. 1519 Origine delle visioni spirituali. 1520 Funzione del corpo nelle visioni spirituali. Connessione e correlazione dell'anima con il corpo. 1521 Le visioni in cui interviene un agente estraneo. Lo spirito umano è rapito da uno spirito buono solo perché riveli qualcosa. 1522 Predizioni fatte per gioco dai giovani e avveratesi. Predizione fatta da un altro giovane per scherzo e avveratasi. È assai difficile sapere come si formano nello spirito le visioni. 1523 Ricapitolazione: v'è in noi una natura spirituale dove si formano le immagini degli oggetti. 1524 Visione spirituale e visione intellettiva. L'ordine gerarchico delle tre specie di visioni. 1525 In quali visioni l'anima può ingannarsi. 1526 Visioni spirituali causate da Dio. Perfezione e felicità della visione intellettiva. 1528 Intellettiva fu la visione di San Paolo. 1529 Agostino ignora se ci siano altri cieli oltre il terzo e altre specie di visioni. 1531 Diverse specie di visioni intellettuali. 1532 Dove mai va l'anima all'uscire dal corpo e come può godere e soffrire. Realtà delle pene e della felicità dell'aldilà. 1533 Realtà e natura dell'inferno. Il soggiorno delle anime giuste: il seno di Abramo. La tristezza è un male non piccolo dell'anima. 1534 Si discute ove sia il paradiso e se possa essere il seno di Abramo. Gli inferi sono "un luogo spirituale". I tre cieli spiegati in rapporto alle tre specie di visioni. 1535 La risurrezione dei corpi necessaria per la beatitudine dell'anima. 1536 In qual modo avranno luogo nei beati le tre specie di visioni. 1537 Secondo alcuni interpreti il terzo cielo indica la distinzione tra l'uomo corporale, l'uomo animale e quello spirituale.

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