Questions quodlibetales
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Tisch

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THOMAS D’AQUIN


QUESTIONS QUODLIBÉTIQUES


TABLE DES MATIÈRES



TABLE DES MATIÈRES_ 4

QUODLIBET 2 : £[SUR LE CHRIST, LES ANGES ET LES HOMMES] 52
QUODLIBET 1 : £[Sur Dieu, l’ange et l’homme]


£[Sur Dieu]


À propos de la nature divine, on a demandé si le bienheureux Benoît a vu l’essence divine dans la vision où il a vu le monde entier.

£[Sur la nature humaine assumée]


Premièrement : il semble qu’il y ait deux filiations dans le Christ.

Deuxièmement : il semble que le Christ ne soit pas mort sur la croix.

£[Sur l’ange]


Premièrement : il semble que l’ange ne soit pas dans un lieu selon son opération seulement.

Deuxièmement : il semble que l’ange ne puisse être mû d’un extrême à l’autre sans passer par un intermédiaire.

£[Sur l’homme]


Premièrement : il semble que, par l’arrivée de l’âme, ne soient pas exclues toutes les formes qui existaient antérieurement.

Deuxièmement : il semble que, sans la grâce et par son seul libre arbitre naturel, l’homme puisse se préparer à la grâce.

Troisièmement : il semble que, dans l’état d’innocence, le premier homme n’ait pas aimé Dieu plus que tout et plus que lui-même.

£[Sur la contrition]


Premièrement : il semble que celui qui est contrit ne doive pas vouloir davantage être en enfer que pécher.

£[Sur la confession]


Premièrement : il semble qu’il suffise qu’on se confesse par écrit.

Troisièmement : il semble que le prêtre de paroisse ne doive pas croire son subordonné, qui lui dit s’être confessé à un autre,

£[Sur ce qui concerne les clercs]


Il semble que, dans un tel cas, on doive dire les deux offices.

Deuxièmement : il semble que celui qui peut se consacrer au soin des âmes pèche s’il accorde du temps à l’étude.

£[Sur ce qui concerne les religieux]


Premièrement : il semble que, sur l’ordre de son supérieur, un religieux soit obligé de révéler un secret qui lui a été confié.

Deuxièmement : il semble que le subordonné doive révéler au supérieur qui l’ordonne la faute occulte d’un autre frère.

£[À propos de la faute]


Premièrement : il semble que le péché ne soit pas une certaine nature.

Deuxièmement : il semble que le parjure soit un péché plus grave que l’homicide.

Troisièmement : il semble que celui qui agit par ignorance à l’encontre d’une constitution du pape ne pèche pas.

Quatrièmement : il semble qu’un moine pèche mortellement en mangeant de la viande.

£[Sur l’homme, à propos de la gloire]


Premièrement : il semble qu’un corps glorieux puisse être naturellement dans le même lieu qu’un autre corps.

Deuxièmement : il semble que le corps glorieux ne puisse être d’aucune manière dans le même lieu qu’un un autre corps en même temps.

QUODLIBET 2 : £[SUR LE CHRIST, LES ANGES ET LES HOMMES]


£[Sur le Christ]


Premièrement : il semble que le Christ ait été le même homme pendant les trois jours £[de sa mort].

Deuxièmement : il semble qu’une autre passion du Christ n’aurait pas suffi pour la rédemption du genre humain, sans la mort.

£[Sur les anges]


Premièrement : il semble que l’ange ne soit pas composé substantiellement d’essence et d’acte d’être.

Deuxièmement : il semble que, chez l’ange, le suppôt soit la même chose que la nature.

£[Sur le temps du mouvement]


Ensuite, on s’est interrogé sur le temps selon lequel Dieu meut la créature spirituelle, selon Augustin :
£[Sur l’homme, à propos des vertus]


Premièrement : il semble que les hommes ne seraient pas obligés de croire au Christ qui ne ferait pas de miracles visibles.

Deuxièmement : il semble que les enfants des Juifs doivent être baptisés malgré leurs parents.

Troisièmement : il semble qu’en raison de la coutume, certains soient exemptés de devoir acquitter les dîmes.

£[Sur des réalités humaines]


Premièrement : il semble que le fils soit obligé d’obéir à ses parents charnels en toutes choses.

Deuxièmement : il semble que le vendeur n’est pas tenu de révéler à l’acheteur un vice de la chose vendue.

£[Sur l’homme, à propos des péchés]


Premièrement : il semble que ce soit un péché de désirer la fonction de supérieur.

Deuxièmement : il semble que ce soit un péché pour le prédicateur d’avoir l’oeil sur les biens temporels.

£[Sur l’homme, à propos des peines]


Premièrement : il semble que l’âme séparée du corps puisse souffrir du feu corporel.

Deuxièmement : il semble que, de deux £[hommes] qui méritent une peine égale, l’un ne puisse être libéré du purgatoire plus rapidement que l’autre.

£[Sur la rémission des peines]


Premièrement : il semble que le péché contre l’Esprit Saint ne soit pas irrémissible.

Deuxièmement : il semble que le croisé qui meurt avant de s’être mis en route obtient l’indulgence plénière pour ses péchés.

QUODLIBET 3 : £[Sur Dieu, les anges, les hommes et les créatures purement corporelles]


£[Sur Dieu]


Premièrement : il semble que Dieu puisse faire que la matière existe sans forme.

Deuxièmement : il semble que Dieu puisse faire qu’un corps soit localement dans deux lieux en même temps.

£[Sur la nature assumée]


Premièrement : il semble que l’âme du Christ ne puisse connaître les réalités infinies.

Deuxièmement : il semble que l’oeil du Christ, après la mort £[de celui-ci], n’ait pas été son oeil de manière univoque.

Troisièmement : il semble que le Christ, après la résurrection, ait vraiment mangé, en s’incorporant la nourriture.

£[Sur les anges]


Premièrement : il semble que l’ange soit cause de l’âme raisonnable.

Deuxièmement : il semble que l’ange ne puisse exercer une influence sur l’âme humaine.

Troisièmement : il semble que le Diable habite toujours substantiellement l’homme chaque fois que celui-ci pèche mortellement.

£[Sur les docteurs]


Premièrement : il semble qu’il ne soit permis à personne de demander pour lui-même la licence d’enseignement de la théologie.

Deuxièmement : il semble que les auditeurs de divers maîtres, qui soutiennent des opinions différentes, soient exempts de péché s’ils suivent les opinions de leurs maîtres.

£[Sur les religieux]


Premièrement : il semble qu’il ne soit pas permis d’inciter des jeunes à £[entrer] en religion par un voeu ou un serment.

Troisièmement : il semble que ceux qui sont des pécheurs dans le siècle ne doivent pas être incités à la vie religieuse.

Quatrièmement : il semble que quelqu’un puisse obliger un autre par serment à ne pas entrer en religion.

£[Sur ce qui convient à ceux qui sont déjà dans l’état religieux]


Premièrement : il semble que les religieux, qui ne possèdent rien en propre ni en commun, ne peuvent pas faire une aumône qui leur profite.

Deuxièmement : il semble qu’un religieux, s’il voit son père dans le besoin, puisse sortir du cloître,
Troisièmement : il semble que les prêtres de paroisse et les archidiacres aient une plus grande perfection que les religieux.

£[Sur les états laïcs]


Premièrement : il semble qu’une femme qui a contracté mariage avec quelqu’un devant l’Église, après avoir fait voeu de continence,

Deuxièmement : il semble qu’on soit obligé de rendre tout ce qu’on a gagné à partir d’argent acquis par usure.

£[Sur tous les hommes]


Premièrement : il semble que l’âme soit composée de matière et de forme.

£[Sur la connaissance]


Premièrement : il semble que l’âme séparée du corps ne connaisse pas une autre âme d’un homme qu’elle a connu dans la vie présente.

Deuxièmement : il semble qu’il ne soit pas permis de demander à quelqu’un qui est mourant de révéler son état après sa mort.

£[Sur la peine]


Premièrement : il semble que l’âme séparée ne puisse souffrir du feu corporel.

Deuxièmement : il semble que les damnés en enfer se réjouissent et sont consolés par les peines de leurs ennemis qu’ils voient punis en enfer avec eux.

£[Sur le corps]


Ensuite, on a demandé, à propos du sexe du corps de l’homme, si autant d’hommes que de femmes seraient nés, si le premier homme n’avait pas péché.

£[Sur l’acte de l’homme]


Premièrement : il semble que la conscience ne puisse errer.

Deuxièmement : il semble que la conscience erronée n’oblige pas sous peine de péché.

£[Sur la pénitence]


Premièrement : il semble que la satisfaction imposée ne soit pas sacramentelle.

Deuxièmement : il semble qu’on doive ordonner à celui qui a omis de dire un office de le répéter.

£[Sur la créature purement corporelle]


Premièrement : il semble que l’arc-en-ciel ne soit pas le signe qu’il n’y aura plus de déluge.

Deuxièmement : il semble qu’on puisse prouver de manière démonstrative que le monde est éternel.

QUODLIBET 6 : £[Sur Dieu, l’ange, l’homme et sur les créatures purement corporelles]


£[Sur Dieu]


À propos de Dieu, on a posé une seule question : est-ce que l’unité d’essence fait nombre avec l’unité de personne ?

£[Sur les anges]


Premièrement : il semble que l’ange ne fasse pas tout ce qu’il fait par le commandement de sa volonté.

Deuxièmement : il semble que l’ange ne puisse exister dans la partie convexe du ciel empyré.

£[Sur le baptême]


Premièrement : il semble que l’enfant qui né dans le désert puisse être sauvé sans le baptême dans la foi de ses parents.

Deuxièmement : il semble qu’il ne puisse y avoir mariage entre un chrétien et une juive baptisée par lui,

£[Sur la foi]


Premièrement : il semble que la certitude de l’adhésion chez l’hérétique ou le mauvais catholique soit un acte de la vertu de foi.

£[Sur certains choses qui concernent la religion ou la latrie]


Premièrement : il semble qu’il soit permis de célébrer la conception de notre Dame.

Deuxièmement : il semble que le clerc doté d’un bénéfice et se trouvant aux études soit obligé de dire l’office des morts.

Troisièmement : il semble qu’un évêque pèche en donnant un bénéfice à quelqu’un de bon, s’il en écarte un meilleur.

Quatrièmement : il semble qu’un pauvre ne soit pas tenu de verser les dîmes à un prêtre riche.

£[Sur l’obéissance]


Premièrement : il semble qu’il soit plus méritoire d’obéir à un supérieur que de faire quelque chose à la demande d’un frère.

£[Sur l’aumône des clercs]


Premièrement : il semble que les clercs pèchent mortellement s’ils ne distribuent pas leur superflu en aumônes.

£[Sur les aumônes qui sont faites pour les morts]


Premièrement : il semble qu’un mort n’éprouve aucun préjudice du fait que les aumônes qu’il avait ordonné de donner sont différées.

Deuxièmement : il semble qu’un exécuteur doive retarder la distribution d’aumônes afin que les biens du défunt se vendent mieux.

£[Sur les péchés]


Premièrement : il semble que le baptisé ne transmette pas le péché originel à sa descendance.

Deuxièmement : il semble que, dans le péché en acte, l’aversion précède la conversion.

Troisièmement : il semble que ce soit un plus grand péché pour quelqu’un de mentir en actes que de mentir en paroles.

£[Sur les réalités corporelles]


Ensuite, on a demandé, à propos des aspects corporels de l’homme, si quelqu’un peut en même temps, naturellement ou miraculeusement, être vierge et père ?

£[Sur les créatures purement corporelles]


Ensuite, en dernier lieu, on a posé une question sur la créature purement corporelle : est-ce que le ciel empyré exerce une influence sur les autres corps ?

QUODLIBET 4 : £[Sur les réalités divines et humaines]


£[Sur les réalités divines]


À propos de la science de Dieu, on s’est demandé s’il y a plusieurs idées en Dieu.

£[Sur la puissance de Dieu]


Premièrement : il semble qu’il n’y pas de puissance (virtus) en Dieu.

Deuxièmement : il semble que des eaux, possédant la véritable espèce de l’eau comme élément, existent au-dessus des cieux.

£[Jusqu’où la vertu divine peut-elle s’étendre ?]


Premièrement : il semble que Dieu puisse ramener quelque chose au néant.

Deuxièmement : il semble que Dieu ne puisse rétablir identique en nombre ce qui a été ramené au néant.

£[Sur les propriétés personnelles qui se rapportent à la personne du Fils]


Premièrement : il semble que le Père ne dise pas lui-même et la créature par le même Verbe.

Deuxièmement : il semble que le Fils se distingue du Saint-Esprit par la filiation.

£[À propos de la nature assumée]


Ensuite, on s’est interrogé sur le Fils, à propos de la nature assumée.

£[Sur la grâce]


Premièrement : on demandait si Dieu fait toujours une nouvelle grâce.

£[Sur les sacrements de la grâce]


Premièrement : il semble que la faute soit remise par l’absolution du prêtre.

Deuxièmement : il semble qu’un mari puisse prendre la croix pour traverser outre-mer contre la volonté de son épouse, même si l’on craint pour la continence £[de celle-ci].

£[Sur les actes humains qui concernent les prélats]


Premièrement : il semble qu’un subordonné ne soit pas tenu d’obéir à un supérieur qui lui ordonne de révéler une faute occulte.

Deuxièmement : il semble que le pape ne puisse dispenser de l’irrégularité de la bigamie.

Troisièmement : il semble qu’il ne faille pas éviter les excommuniés dont l’excommunication est l’objet d’opinions contraires de la part des sages.

Quatrièmement : il semble qu’un prélat d’une église ne puisse confier la charge d’une église à son consanguin, bien qu’il y soit apte, en écartant un meilleur £[candidat].

£[À propos de la puissance intellective]


Premièrement : il semble qu’un homme puisse sans péché désirer connaître les sciences magiques.

Deuxièmement : il semble qu’il ne soit pas nécessaire qu’un énoncé qui est vrai une fois soit toujours vrai par la suite.

Troisièmement : il semble que le maître doive plutôt utiliser des autorités que des raisonnements pour trancher les questions théologiques.

£[Sur les bons, à propos du martyre]


Premièrement : il semble que quelqu’un puisse s’offrir au martyre sans une charité parfaite.

Deuxièmement : il semble que souffrir le martyre pour le Christ ne soit pas l’objet d’un précepte.

£[Sur les mauvais : à propos des premiers mouvements]


Premièrement : il semble qu’un premier mouvement soit toujours un péché.

Deuxièmement : il semble que les premiers mouvements soient des péchés mortels chez les infidèles.

£[Sur les préceptes]


La question est £[la suivante] : est-ce que les enfants qui ne sont pas entraînés aux commandements doivent être reçus,

Deuxième question : est-ce que les conseils sont ordonnés aux commandements ?

QUODLIBET 5 : £[Sur Dieu, les anges et les hommes]


£[Sur la science de Dieu]


Premièrement : il semble que Dieu connaisse le premier instant où il pouvait créer le monde.

Deuxièmement : il semble que ceux qui sont connus d’avance £[praesciti] par Dieu ne peuvent démériter.

£[Sur la puissance de Dieu]


Premièrement : il semble que Dieu puisse rétablir une vierge.

Deuxièmement : il semble que cette £[proposition] soit fausse : «Dieu peut pécher, s’il le veut.»

£[Sur la nature assumée]


Premièrement : il semble que tout le sang du Christ qui a été répandu dans sa passion soit retourné à son corps lors de la résurrection.

Deuxièmement : il semble que le Christ nous ait donné un plus grand signe d’amour en donnant son corps en nourriture qu’en souffrant pour nous.

£[Sur les anges]


Ensuite, à propos des anges, on a posé une question : est-ce que Lucifer est sujet à l’aevum£[5] ?

£[Sur les hommes]


Premièrement : il semble que, si Adam n’avait pas péché, ce ne sont pas lesmêmes hommes qui seraient sauvés que ceux qui sont sauvés maintenant.

Deuxièmement : il semble que le verbe du coeur soit une espèce intelligible.

Troisièmement : il semble que ce qui est fait par crainte ne soit pas volontaire.

£[Sur le sacrement de l’eucharistie]


Premièrement : il semble que la forme du pain soit annihilée dans le sacrement de l’eucharistie.

Deuxièmement : il semble que le prêtre ne doive pas donner une hostie non consacrée au pécheur occulte qui lui en fait la demande.

£[Sur le sacrement de pénitence]


Premièrement : il semble qu’un supérieur puisse écarter de l’administration son subordonné en raison de quelque chose qu’il a entendu de lui en confession.

Deuxièmement : il semble que le croisé qui meurt en se rendant outre-mer fasse une meilleure mort que celui qui meurt en en revenant.

£[Sur le sacrement de mariage]


Premièrement : il semble que celui qui a connu charnellement une femme qu’il avait épousée par des paroles £[portant sur] le futur

Deuxièmement : il semble qu’une femme accusée d’adultère ne soit pas tenue de confesser son péché lors d’un jugement.

£[Sur ce qui se rapporte aux vertus]


Premièrement : il semble que celui qui a reçu de l’argent par prêt afin de se racheter de voleurs ne soit pas tenu de le restituer.

Deuxièmement : il semble qu’un homme ne puisse pas pécher en jeûnant ou en veillant trop.

£[Sur ce qui se rapporte aux préceptes]


Premièrement : il semble que les préceptes précèdent les conseils selon un ’ordre naturel.

Deuxièmement : il semble que les péchés opposés aux préceptes de la seconde table soient plus graves que ceux qui sont opposés aux préceptes de la premières table.

£[Sur les prélats]


Premièrement : il semble que le bienheureux Matthieu n’ait pas été appelé immédiatement de £[son] poste de perception à l’état d’apostolat et de perfection.

Deuxièmement : il semble que celui qui consent à son élection canonique agisse mieux que celui qui la refuse.

Troisièmement : il semble qu’un prélat qui donne un bénéfice ecclésiastique à un consanguin ou à un ami, afin que ses consanguins soient élevés, commette la simonie.

£[Sur les docteurs]


Premièrement : il semble que celui qui a toujours enseigné par vaine gloire retrouve son auréole par la pénitence.

Deuxièmement : il semble que si, par l’enseignement de quelqu’un, certains sont écartés d’un bien meilleur, celui-ci soit tenu de révoquer son enseignement.

£[Pour les religieux]


Premièrement : il semble que les religieux ne doivent pas supporter ceux qui les combattent.

Deuxièmement : il semble que celui qui a juré de ne pas entrer en religion ne puisse y entrer licitement.

£[À propos des clercs]


QUODLIBET 12 : £[Sur les réalités qui dépassent l’homme et les réalités humaines]


£[Sur Dieu : à propos de son être]


£[Sur Dieu : à propos de sa puissance]


Deuxièmement : est-ce que Dieu peut faire des choses infinies en acte ?

£[Sur Dieu, à propos de sa prédestination]


Ensuite, on a demandé, à propos du destin, si tout est soumis au destin ?

£[À propos des anges]


Premièrement : est-ce que l’être de l’ange est chez lui un accident ?

Deuxièmement, on s’est demandé si le Diable connaît les pensées des hommes.

£[À propos du ciel]


Premièrement : est-ce que ciel ou le monde est éternel ?

Deuxièmement, on s’est demandé si le ciel est animé.

£[Sur l’homme, à propos de son âme]


Premièrement : est-ce que l’âme perfectionne le corps de manière immédiate ou par l’intermédiaire de la corporéité ?

Deuxièmement : est-ce que l’âme vient par transmission ?

£[Sur la connaissance de l’homme]


£[Sur l’effet de la connaissance]


Premièrement : est-ce que les habitus de la science acquise demeurent après cette vie ?

Deuxièmement : est-ce que les paroles humaines possèdent le pouvoir d’agur sur les animaux sans raison, par exemple, les serpents ?

£[Sur le baptême]


On demande d’abord si l’eau possède une vertu purificatrice, à savoir, purifie-t-elle par sa propre vertu ou par une vertu concomitante ?

£[Sur la pénitence]


Premièrement : est-ce que celui qui n’a pas charge d’âmes peut absoudre au for de la confession ?

Deuxièmement : est-ce qu’il est permis de révéler une confession dans un cas particulier ?

Troisièmement : est-il permis de désirer l’épiscopat ?

£[Sur l’effet des sacrements]


£[À propos de l’unité de l’Église]


£[Sur la vérité]


Premièrement, on a demandé si la vérité est plus forte que le vin, le roi et la femme ?

Deuxièmement, on demande si celui qui reçoit l’enseignement d’une certaine expérienc, sous serment de ne pas le communiquer, est obligé de respecter ce serment ?

Premièremen, on demande si les vertus morales sont connexes ?

£[Sur la restitution]


Premièremement, on demande si ceux qui ont été expulsés à cause de partis peuvent réclamer leurs biens de ceux qui restent dans une ville ?

Deuxièmement, on demande si celui qui, par mauvaise foi, dépase l’échéance prévue est tenu à restitution ?

Troisièmement : est-ce que celui qui a consommé le bien d’un autre est tenu à restitution ?

£[Sur la fonction des interprètes de la Sainte Écriture]


Premièrement : est-ce que tout ce que les saints docteurs ont dit venait de l’Esprit Saint ?

£[Sur la fonction des prédicateurs]


Premièrement : est-ce que quelqu’un peut prêcher de sa propre autorité, de sorte qu’il soit permis de prêcher sans la permission d’un prélat ?

Deuxièmement : est-ce que celui à qui un dirigeant séculier l’interdit doit abandonner la prédication ?

Troisièmement : est-il permis à des prédicateurs de recevoir des aumônes de la part d’usuriers ?

£[Sur la fonction des confesseurs]


£[Sur la fonction des vicaires]


£[Sur le péché originel]


À propos du péché originel, on a demandé s’il est transmis par la transmission de la semence.

£[Sur le péché en pensée]


Premièrement : est-ce que le consentement au plaisir est un péché mortel ?

Deuxièmement, à propos du soupçon : est-il un péché mortel ?

£[Sur le péché par action]


Premièrement : est-il permis de recourir au sort, surtout à l’ouverture de livres £[au hasard] ?

Deuxièmement, à propos de la retenue du superflu : est-ce que celui qui ne donnepas du superflu qu’il possède pour Dieu commet un péché ?

Troisièmement, à propos de la perplexité : est-ce que quelqu’un peut être perplexe ?

Premièrement, à propos de la peine temporelle : est-ce qu’un religieux doit être expulsé en raison d’un péché contre la vie religieuse,

Deuxièmement, à propos de la peine éternelle : est-ce que l’âme séparée du corps souffre naturellement du feu corporel ?



Sur le premier point, on a posé deux questions : sur l’éternité du monde et sur £[sa] fin.


On demande si la fin du monde est connue.



Premièrement : il semble que les anges ne se connaissent pas eux-mêmes.

Deuxièmement : il semble que l’ange ne puisse errer.

On demande si les démons sont toujours punis par la peine du feu.



Premièrement, on montre que l’âme n’est pas unie au corps de manière immédiate.

Deuxièmement, on demande si l’âme a une inclination au corps.

Il semble que le soupçon soit un péché mortel (= q. 21, art. 2 £[35] de la recension commune ci-dessus)


(= q. 22, art. 3 £[38] de la recension commune, ci-dessus)

Article 24 (= q. 23. art. 2 £[40] de la recension commune, ci-dessus)


QUESTIONS DISPUTÉES, Paris, 1256-1259 : (Quodlibets 7, 8, 9, 10, 11)


QUODLIBET 7 : £[Sur trois choses se rapportant aux substances spirituelles, au sacrement de l’autel et aux corps des damnés]


£[Les substances spirituelles : sur leur connaissance]


Premièrement : il semble qu’aucun intellect créé ne puisse voir l’essence divine de manière immédiate.

Deuxièmement : il semble que l’intellect créé puisse intelliger plusieurs choses en même temps.

Troisièmement : il semble que l’intellect angélique ne puisse connaître les choses singulières.

Quatrièmement : il semble que la connaissance qui est appelée par Augustin le «fruit de l’esprit» n’existe pas dans l’esprit comme un accident dans un sujet.

£[Sur la jouissance £[fruitione] de l’âme du Christ dans la passion]


£[Sur les substances spirituelles : leur pluralité]


Premièrement : il semble que l’immensité divine exclue la pluralité des personnes.

Deuxièmement : il semble que, chez les anges, il n’y ait pas composition d’accident et de sujet.

£[Sur le sacrement de l’autel]


Premièrement : il semble que le corps entier du Christ ne puisse être contenu sous ces espèces.

Deuxièmement : il semble que, sous les espèces, existent au même instant la substance du pain et le corps du Christ.

Troisièmement : il semble que Dieu ne puisse faire que la blancheur et une autre qualité corporelle existe sans quantité.

£[À propos des corps des damnés]


Premièrement : il semble que les corps des damnés ne seront pas incorruptibles.

Deuxièmement : il semble que les corps des damnés ressusciteront sans difformités.

Troisièmement : il semble que les corps des damnés seront punis par des vers et des pleurs corporels.

£[Sur les sens de la Sainte Écriture]


Premièrement : il semble que ne se cachent pas d’autres sens sous les paroles de la Sainte Écriture.

Deuxièmement : il semble qu’on ne doive pas distinguer quatre sens de la Sainte Écriture : les sens historique ou littéral, allégorique, moral et anagogique.

Troisièmement : il semble que, même dans les autres écrits, les sens mentionnés doivent être distingués.

£[Sur le travail manuel]


Premièrement : il semble que travailler de ses mains relève d’un précepte.

Deuxièmement : il semble que ceux qui s’adonnent aux oeuvres spirituelles ne soient pas exemptés du travail manuel.

QUODLIBET 8 : £[Sur trois choses : sur ce qui se rapporte à la nature, à la faute et à la grâce, à la peine et à la gloire]


£[Sur ce qui se rapporte à la nature incréée]


Premièrement : il semble que le nombre six mentionné soit créateur.

Deuxièmement : il semble que les idées qui existent dans l’esprit divin concernent plutôt les choses selon leur nature singulière que la nature de £[leur] espèce.

£[Sur l’âme humaine]


Premièrement : il semble que l’âme ne reçoive pas les espèces des choses qui sont extérieures à l’âme.

Deuxièmement : il semble que celui qui n’a pas la charité la connaisse par une espèce.

£[Sur le corps humain]


Ensuite, on pose des questions sur ce qui se rapporte au corps humain : est-ce que la nourriture est véritablement convertie en corps humain ?

£[Sur les prélats]


Premièrement : il semble qu’il soit nécessaire de choisir le meilleur.

Deuxièmement : il semble qu’il ne faille pas manifester d’honneur aux mauvais prélats.

£[À propos de tous]


Premièrement : il semble que la prière faite pour soi ait plus de valeur que la prière faite pour un autre.

Deuxièmement : il semble que les suffrages de l’Église, faits spécialement pour un riche, aient la même valeur pour un pauvre

Troisièmement : il semble que le voeu simple de continence dirime un mariage contracté.

£[Sur ce qui se rapporte à la faute]


Premièrement : il semble que celui qui se rend à l’église pour la distribution, et n’y irait pas autrement, pèche.

Deuxièmement : il semble que celui qui, ayant du superflu, ne ledonne pas à un pauvre qui le demande, pèche.

Troisièmement : il semble que celui qui possède plusieurs prébendes pèche, par le fait même qu’il existe des opinions de maîtres qui s’y opposent.

Quatrièmement : il semble que tout mensonge ne soit pas un péché.

Cinquièmement : il semble qu’il ne soit pas nécessaire que pèche mortellement celui qui a l’intention de pécher mortellement.

£[Sur ce qui concerne la peine et la gloire]


Premièrement : il semble que les damnés voient la gloire des saints après le jour du jugement.

Deuxièmement : il semble que les damnés ne veuillent pas que leurs proches soient damnés.

£[Sur la peine corporelle des damnés]


£[Sur la gloire des saints]


Premièrement : il semble que la béatitude des saints se trouve principalement dans l’intellect.

Deuxièmement : il semble que les bienheureux dans la gloire soient d’abord portés à contempler la divinité du Christ que son humanité.

QUODLIBET 9 : £[Sur le Christ tête et ses membres]


£[Sur le Christ]


£[Sur l’union de la nature humaine à la nature divine]


Premièrement : il semble qu’il existe plusieurs hypostases dans le Christ.

Deuxièmement : il semble que, dans le Christ, il n’y ait pas un seul être.

Troisièmement : il semble qu’il n’y ait pas une seule filiation dans le Christ.

£[Sur le Christ]


£[Sur les anges]


Premièrement : il semble que l’ange soit composé de matière et de forme.

Deuxièmement : il semble que l’ange ne puisse connaître en même temps les choses dans le Verbe et dans sa propre nature.

Troisièmement : il semble que l’ange n’ait pas mérité sa béatitude.

Quatrièmement : il semble que l’ange se meuve dans l’instant.

Cinquièmement : il semble que les anges ne peuvent agir sur les corps inférieurs ici présents.

£[Sur les hommes : à propos de la nature]


Premièrement : il semble que l’âme végétative et l’âme sensible soient amenées à l’existence par création.

Deuxièmement : il semble que commander soit un acte de la raison.

£[À propos de la grâce]


£[À propos de la faute]


Premièrement : il semble que Pierre, en reniant le Christ, n’ait pas péché mortellement.

Deuxièmement : il semble que posséder sans dispense plusieurs prébendes sans charge d’âmes soit un péché mortel.

£[À propos de la gloire]


QUODLIBET 10 : £[Sur Dieu, l’ange et l’âme]


£[Sur Dieu]


Premièrement : il semble que l’unité affirme quelque chose de manière positive en Dieu, et non pas seulement de manière négative, selon l’opinion du Maître.

Deuxièmement : il semble que le Christ ne descendra pas sur terre pour le jugement.

Troisièmement : il semble que l’espèce du vin, qui demeure dans le sacrement après la consécration, ne puisse être mêlée à un autre liquide.

£[À propos de l’ange]


£[À propos de l’âme]


Premièrement : l’aême est-elle ses puissance ?

Deuxièmement : il semble que l’âme raisonnable soit corruptible.

£[Ensuite, on s’interroge sur l’opération de l’âme]


Premièrement : il semble que l’âme, quoi qu’elle intellige, l’intellige dans la Vérité première.

Deuxièmement : il semble que l’âme séparée puisse avoir un acte des puissances sensitives.

£[Sur la grâce]


Premièrement : il semble que celui dont le père ne peut être entretenu par son fils
Deuxièmement : il semble que le religieux qui fait voeu d’obéissance soit tenu d’obéir en tout à son supérieur, même dans les choses indifférentes.

Troisièmement : il semble qu’après un voeu simple de chasteté, celui qui contracte mariage ne puisse ni rendre ni exiger ce qui est dû.

£[Sur la faute, qui s’oppose à l’action droite]


Premièrement : il semble que celui qui honore un riche à cause de ses richesses, pèche ?

Deuxièmement : il semble qu’on pèche en ne repoussant pas la mauvaise renommée.

Troisièmement : il semble qu’utiliser des vêtements précieux soit toujours péché.

£[Sur la faute qui est contraire à la foi droite]


Premièrement : il semble qu’il ne faille pas avoir de rapports avec les hérétiques.

Deuxièmement : il semble que les hérétiques qui reviennent à l’Église ne doivent pas être accueillis.

£[Sur la gloire]


Ensuite, on demande, à propos de ce qui concerne la gloire, à savoir, la vision de Dieu dans la patri, si un intellect créé peut voir Dieu par son essence.

QUODLIBET 11 : £[Sur Dieu, les anges et les hommes]


£[Sur Dieu : son immensité]


£[Sur Dieu : à propos de sa connaissance]


£[Sur la prédestination]


£[Sur les anges]


£[Sur l’homme : à propos des parties de la nature humaine]


À propos de l’âme, on a demandé si l’âme sensitive et £[l’âme] intellective sont de la même substance.

£[Sur le corps]


£[Sur les sacrements de la grâce]


Premièrement, on a demandé si seul l’évêque doit conférer le sacrement de confirmation ou aussi un autre.

£[Sur le sacrement de l’eucharistie]


Premièrement, on a demandé si quelqu’un peut entendre la messe d’un prêtre fornicateur sans pécher mortellement.

Deuxièmement, on a demandé si quelqu’un pèche mortellement en parlant, en mangeant ou en se tenant avec des excommuniés.

£[Sur le sacrement de mariage]