AUDIÊNCIAS 1980
Quarta-feira, 17 de Setembro de 1980
O desejo, redução internacional do horizonte da mente e do coração
1. Durante a última reflexão perguntámo-nos o que é o «desejo», de que falava Cristo no Sermão da Montanha (Mt 5,27-28). Recordemo-nos que Ele, falando assim, se referia ao mandamento «Não cometerás adultério». O mesmo «desejar» (precisamente: «olhar para desejar») é definido como «adultério cometido no coração». Isto dá muito que pensar. Nas precedentes reflexões dissemos ter querido Cristo, ao exprimir-se daquele modo, indicar aos seus ouvintes o apartamento do significado esponsal do corpo, apartamento experimentado pelo homem (no caso, o varão), quando dá largas à concupiscência da carne com o acto interior do «desejo». O apartamento do significado esponsal do corpo inclui ao mesmo tempo um conflito com a sua dignidade de pessoa: um autêntico conflito de consciência.
A esta altura manifesta-se que o significado bíblico (portanto também teológico) do «desejo» é diverso do puramente psicológico. O psicólogo descreverá o «desejo» como intensa orientação para o objecto, por causa do seu peculiar valor: no caso aqui considerado, pelo seu valor «sexual». Quanto parece, encontraremos tal definição na maior parte das obras dedicadas a semelhantes temas. Todavia, a descrição bíblica, mesmo sem desvalorizar o aspecto psicológico, põe em relevo sobretudo o ético, uma vez que há um valor que é lesado. O «desejo» é, diria, o engano do coração humano quanto à perene chamada do homem e da mulher — chamada que foi revelada no mistério mesmo da criação — à comunhão através de um dom recíproco. Assim, pois, quando Cristo no Sermão da Montanha (Mt 5,27-28) faz referência «ao coração» ou ao homem interior, as suas palavras não deixam de estar carregadas daquela verdade acerca do «princípio», com a qual, respondendo aos fariseus (cf. Mt Mt 19,8), Ele relacionara todo o problema do homem, da mulher e do matrimónio.
2. A perene chamada, de que procurámos fazer a análise seguindo o Livro do Génesis (sobretudo Gn 2,23-25) e, em certo sentido, a perene atracção recíproca da parte do homem para a feminilidade e da parte da mulher para a masculinidade, é convite por meio do corpo, mas não é o desejo no sentido das palavras de Mateus 5, 27-28. O «desejo», como actuação da concupiscência da carne (mesmo e sobretudo no acto puramente interior), diminui o significado do que eram — e substancialmente não deixam de ser — aquele convite e aquela recíproca atracção. O eterno «feminino» («das ewig weibliche»), assim como aliás, o eterno «masculino», mesmo no plano da historicidade tende a libertar-se da pura concupiscência, e procura um lugar de afirmação ao nível próprio do mundo das pessoas. Dá disso testemunho aquela vergonha original, de que fala Génesis 3. A dimensão da intencionalidade dos pensamentos e dos corações constitui um dos principais filões da universal cultura humana. As palavras de Cristo no Sermão da Montanha confirmam precisamente tal dimensão.
3. Apesar disto, estas palavras exprimem claramente que o «desejo» faz parte da realidade do coração humano. Quando afirmamos que o «desejo», quanto à original atracção recíproca da masculinidade e da feminilidade, representa uma «redução», temos na mente uma «redução» intencional, quase uma restrição ou fechamento do horizonte do espírito e do coração. Uma coisa, de facto, é ter consciência de que o valor do sexo faz parte de toda a riqueza de valores, com que ao varão aparece o ser feminino; e outra coisa é «reduzir» toda a riqueza pessoal da feminilidade àquele único valor, isto é, ao sexo, como objecto idóneo à satisfação da própria sexualidade. O mesmo raciocínio se pode fazer quanto ao que é a masculinidade para a mulher, se bem que as palavras de Mateus 5, 27-28 se refiram directamente só à outra relação. A «redução» intencional é, como se vê, de natureza sobretudo axiológica. Por um lado, a eterna atracção do homem para a feminilidade (cf. Gén Gn 2,23) liberta nele — ou talvez, deveria libertar — uma gama de desejos espirituais-carnais de natureza sobretudo pessoal e «de comunhão» (cf. a análise do «princípio»), aos quais corresponde uma proporcional hierarquia de valores. Por outra parte, o «desejo» limita tal gama, ofuscando a hierarquia dos valores que masca a atracção perene da masculinidade e da feminilidade.
4. O desejo faz que no interior, isto é, no «coração», no horizonte interior do homem e da mulher, se ofusque o significado do corpo, próprio da pessoa. A feminilidade cessa deste modo de ser para a masculinidade sobretudo sujeito; deixa de ser, uma específica linguagem do espírito; perde o carácter de sinal. Cessa, diria, de trazer sobre si o estupendo significado esponsal do corpo. Cessa de estar colocado no contexto da consciência e da experiência de tal significado. O «desejo» que nasce da mesma concupiscência da carne, desde o primeiro momento da existência no interior do homem — da existência no seu «coração» — passa em certo sentido ao lado de tal contexto (poder-se-ia dizer, com uma imagem, que passa sobre as ruínas do significado esponsal do corpo e de todos os seus elementos subjectivos), e em virtude da própria intencionalidade axiológica tende directamente para um fim exclusivo: para satisfazer só a necessidade sexual do corpo, como próprio objecto.
Tal redução intencional e axiológica pode verificar-se, segundo as palavras de Cristo (Mt 5,27-28), já no âmbito do «olhar» ou, antes, no âmbito de um acto puramente interior expresso pelo olhar. O olhar, em si mesmo, é acto cognoscitivo. Quando na sua estrutura interior entra a concupiscência, o olhar toma carácter de «conhecimento desejoso». A expressão bíblica «Olha para desejar» pode indicar quer um acto cognoscitivo, de que se serve o homem desejando (isto é, conferindo-lhe o carácter próprio do desejo tendente para um objecto), quer um acto cognoscitivo que desperta o desejo no outro sujeito e sobretudo na sua vontade e no seu «coração». Como se vê, é possível atribuir uma interpretação intencional a um acto interior, tendo presente um ou outro pólo da psicologia do homem: o conhecimento ou o desejo entendido como appetitus. (O appetitus é alguma coisa mais ampla que o «desejo», porque indica tudo o que se manifesta no sujeito como «aspiração», e como tal orienta-se sempre para um fim, isto é, para um objecto conhecido sob o aspecto do valor). Todavia, uma adequada interpretação das palavras de Mateus 5, 27-28 requer que — através da intencionalidade própria do conhecimento ou do «appetitus» — avistemos alguma coisa mais, isto é, a intencionalidade da existência mesma do homem em relação com o outro homem; no nosso caso: do homem em relação com a mulher e da mulher em relação com o homem.
A este assunto convir-nos-á voltar. Concluindo a reflexão de hoje, é necessário ainda acrescentar que naquele «desejo», no «olhar para desejar», de que trata o Sermão da Montanha, a mulher, para o homem que «olha» assim, deixa de existir como sujeito da eterna atracção e começa a ser apenas objecto de concupiscência carnal. A isto está ligado o profundo desprendimento interno do significado esponsal do corpo, de que falámos já na precedente reflexão.
Saudações
A dois grupos de língua alemã
Desejo dirigir uma especial saudação a dois grupos muito numerosos.
Em primeiro lugar dou as boas-vindas aos Peregrinos de Tréveros. Encontra-se convosco o vosso benemérito Pastor que governou a diocese durante treze anos com sabedoria e magnanimidade; e continua a governá-la por expresso desejo meu, enquanto não se encontra outra pessoa para ser eleita e nomeada para o ministério episcopal.
Forma o segundo grupo a peregrinação a Roma das mulheres da Acção Católica da diocese de Munique. Depois de terdes meditado e rezado num lugar de tantas graças como Lourdes, visitais aqui os túmulos de Pedro e Paulo, e fazeis a experiência da pluralidade dentro da unidade, da Igreja universal, de modo muito impressionante.
Exorto os dois grupos a que aproveitem desta peregrinação para revigorar a fé e renovar a alegria de pertencerem à Igreja de Jesus Cristo.
Aos Membros do grupo musical japonês "Cultural Association from Osaka"
É para mim um grande prazer saudar hoje os membros da "Japanese Cultural Association from Osaka". Viestes para dar outra prova do amor que o povo Japonês tem sempre tido através da história, pela arte e a sua expressão musical. Mediante a música o coração eleva-se até ao Criador de todas as coisas, e por isso não é para admirar que a música tenha sido alimentada e promovida nos templos do vosso país. Obrigado pela vossa visita e Deus abençoe o Japão inteiro.
A um grupo de sacerdotes de Lugo (Espanha)
Saúdo com afecto o grupo de sacerdotes da Diocese de Lugo (Espanha), que celebram este ano o 25° aniversário de Ordenação sacerdotal, e que vieram em peregrinação a Roma, acompanhados pelas respectivas famílias, pelos condiscípulos e amigos, a fim de testemunharem a própria fidelidade a Cristo, à Igreja e ao Sucessor de Pedro.
Ao unir-me a vós na acção de graças ao Senhor pelos frutos do vosso ministério sacerdotal, convido-vos a perseverardes na missão de edificar a Igreja de Cristo em perfeita comunhão com o Bispo e a Comunidade eclesial.
Invocando sobre vós e sobre o Povo de Deus, que vos foi confiado, a constante assistência divina, concedo-vos de coração a Bênção Apostólica.
Aos peregrinos de Adria (Itália)
Dirijo agora uma saudação de bons votos aos participantes na peregrinação da diocese de Adria-Rovigo, que se encontram aqui presentes em grande número, acompanhados pelo seu Bispo.
Caríssimos filhos, uma só palavra que valha por todas as que tenho no coração para vós, e que é esta: sabei encontrar na Igreja, que vos educa para os valores do espírito e vos assiste no vosso caminho de fé, a força que torne a vossa vida boa, activa e alegre. Sirva-vos para isso de ajuda a especial Bênção que de boa vontade vos concedo assim como a todos os que vos são queridos.
Aos "Gruppi di Preghiera di Padre Pio"
Desejo saudar Com muita cordialidade os "Gruppi di Preghiera di Padre Pio", que nestes dias se encontram reunidos em Roma para o seu Congresso Internacional.
Para vós, caríssimos irmãos e irmãs, vai o meu apreço pela vossa presença, por meio da qual pretendeis reafirmar uma sólida fé em Cristo, uma filial devoção a Nossa Senhora, uma leal fidelidade à Igreja, ao Papa e aos Bispos, e reiterar também o empenho da vossa conversão interior, da oração, da penitência e da caridade operosa para com os irmãos necessitados.
Ao saudar-vos, saúdo também os representantes do "Collegamento Mariano Nazionale" e todos os outros Grupos marianos aqui presentes. Exorto-vos a que vos empenheis numa piedade mariana cada vez mais profunda e autêntica, e abençoo-vos de coração e as vossas famílias.
Quarta-feira, 24 de Setembro de 1980
A concupiscência afasta o homem e a mulher
das perspectivas pessoais e «de comunhão»
1. No Sermão da Montanha Cristo diz: «Ouvistes que foi dito: Não cometerás adultério. Eu porém digo-vos que todo aquele que olhar para uma mulher, desejando-a, já cometeu adultério com ela no seu coração» (Mt 5,27-28). Algum tempo há, que procuramos penetrar no significado desta afirmação, analisando-lhe cada elemento para compreendermos melhor o conjunto do texto.
Quando Cristo fala do homem, que «olha com desejo», não indica só a dimensão da intencionalidade do «olhar», portanto do conhecimento concupiscente, a dimensão «psicológica», mas indica também a dimensão da intencionalidade da existência mesma do homem. Isto é, demonstra quem «é» ou antes em que «se torna», em relação ao homem, a mulher para quem ele «olha com concupiscência». Neste caso, a intencionalidade do conhecimento determina e define a intencionalidade mesma da existência. Na situação descrita por Cristo, aquela dimensão parte unilateralmente do homem, que é sujeito, para a mulher, tornada objecto (isto porém não quer dizer que tal dimensão seja apenas unilateral); por agora não invertamos a situação analisada, nem a estendamos a ambas as partes, a ambos os sujeitos. Detenhamo-nos na situação traçada por Cristo, sublinhando que se trata de um acto «puramente interior», escondido no coração e fixo na soleira do olhar.
Basta verificar que em tal caso a mulher — que, por motivo da subjectividade pessoal existe perenemente «para o homem» considerando que também ele, pelo mesmo motivo, existe «para ela» — fica privada do significado da sua atracção enquanto pessoa, a qual, mesmo sendo própria do «eterno feminino», ao mesmo tempo para o homem torna-se só objecto: começa, isto é, a existir intencionalmente como objecto de potencial satisfação da necessidade sexual inerente à sua masculinidade. Embora o acto seja completamente interior, encerrado no «coração» e expresso só pelo «olhar», nele dá-se já uma mudança (subjectivamente unilateral) da intencionalidade mesma da existência. Se assim não fosse, se não se tratasse de mudança tão profunda, não teriam sentido as palavras seguintes da mesma frase: «Já cometeu adultério com ela no seu coração» (Mt 5,28).
2. Aquela mudança da intencionalidade da existência, mediante a qual certa mulher começa a existir para certo homem não como sujeito de chamada e de atracção pessoal ou sujeito «de comunhão»mas exclusivamente como objecto de potencial satisfação da necessidade sexual actua-se no «coração» porque se actuou na vontade. A mesma intencionalidade cognoscitiva não quer dizer ainda escravização do «coração» Só quando a redução intencional, explicada precedentemente, arrasta vontade ao seu horizonte limitado, quando lhe desperta a decisão de um relacionamento com outro ser humano (no nosso caso: com a mulher segundo a escala dos valores própria da «concupiscência», só então poda dizer-se que o «desejo» se apoderou também do «coração». Só quando «concupiscência» se apodera da vontade, é possível dizer que ela domina a subjectividade da pessoa e está na base da vontade e da possibilidade de escolher e decidir, através do que — em virtude da autodecisão ou autodeterminação — é estabelecido o modo mesmo de existir nas relações com outra pessoa. A intencionalidade de tal existência adquiri então plena dimensão subjectiva.
3. Só então — quer dizer, a partir daquele momento subjectivo e no seu prolongamento subjectivo — é possível confirmar o que lemos por exemplo, no Sirácide (23, 17-22) acerca do homem dominado pela concupiscência, o que lemos em descrições ainda mais eloquentes na literatura mundial. Então podemos ainda falar daquele «constrangimento» mais ou menos completo, que noutras passagens é chamado «constrangimento do corpo» e leva consigo a perda da «liberdade de dom», conatural à profunda consciência do significado esponsal do corpo, de que falámos também nas precedentes análises.
4. Quando falamos do «desejo» como transformação da intencionalidade de uma existência concreta, por exemplo do homem, para quem (segundo Mt 5,27-28) certa mulher se torna só objecto de potencial satisfação da «necessidade sexual» inerente à sua masculinidade, não se trata de nenhum modo de pôr em questão aquela necessidade, coma dimensão objectiva da natureza humana acompanhada pela finalidade procriativa que lhe é própria. As palavras de Cristo no Sermão da Montanha (em todo o seu amplo contexto) estão longe do maniqueísmo, como o está também a autêntica tradição cristã. Neste caso, não pode-mos portanto levantar objecções do género. Trata-se, pelo contrário, da modo de existir do homem e da mulher como pessoas, ou seja daquele existir num recíproco «para», o qual — mesmo com base naquilo que segundo a dimensão objectiva da natureza humana, é definível como «necessidade sexual» — pode e deve servir à construção da unidade «de comunhão» nas suas relações recíprocas. Tal, de facto, é o significada fundamental próprio da perene e recíproca atracção da masculinidade e da feminilidade, contida na realidade mesma da constituição do homem como pessoa, corpo e sexo juntamente.
5. A união ou «comunhão» pessoal, a que o homem e a mulher são reciprocamente chamados «desde o princípio», não corresponde, pelo contrário está em contraste, a possível circunstância de uma das duas pessoas existir só como sujeito de satisfação da necessidade sexual, e a outra se tornar exclusivamente objecto de tal satisfação. Além disso, não corresponde a tal unidade de «comunhão» — pelo contrário, opõe-se-lhe — o caso de ambos, homem e mulher existirem reciprocamente como objecto de satisfação da necessidade sexual, e cada um por sua parte ser só sujeito daquela satisfação. Tal «redução» de tão rico conteúdo na recíproca e perene atracção das pessoas humanas, na sua masculinidade ou feminilidade, não corresponde precisamente à «natureza» da atracção de que se trata. Tal «redução», de facto, apaga o significado pessoal e «de comunhão», precisamente do homem e da mulher, através do qual, segundo Génesis 2, 24, «o homem... se unirá à sua mulher e os dois serão uma só carne». A «concupiscência» afasta a dimensão intencional da recíproca existência do homem e da mulher das perspectivas pessoais e «de comunhão», próprias da perene e recíproca atracção entre os dois, reduzindo-a e, por assim dizer, impelindo-a para dimensões utilitaristas, em cujo âmbito o ser humano «se serve» do outro ser humano, «usando-o» só para satisfazer as próprias «necessidades».
6. Parece podermos precisamente reencontrar tal conteúdo, carregado de experiência interior humana própria de épocas e ambientes diferentes, na concisa afirmação de Cristo no Sermão da Montanha. Ao mesmo tempo, não se pode em nenhum caso perder de vista o significado que tal afirmação atribui à «interioridade» do homem, à integral dimensão do «coração» como dimensão do homem interior. Aqui está o núcleo mesmo da transformação do «ethos», para a qual tendem as palavras de Cristo segundo Mateus 5, 27-28, expressas com vigorosa energia e ao mesmo tempo com admirável simplicidade.
Saudações
A uma peregrinação francesa da Sabóia
Notei a presença dos peregrinos das três dioceses da Sabóiá, acompanhados pelo seu Arcebispo D. Bantams. Felicito-vos, queridos amigos, por esta demonstração de fé, que realizais para obter novo vigor espiritual nos lugares, santificados pelos Apóstolos Pedro e Paulo, e por tantos mártires e santos romanos; e também para revigorar, junto do Sucessor de Pedro, o vosso sentido da unidade da Igreja. Tendes igualmente no vosso Pais, exemplos admiráveis de vida cristã, de sentido pastoral e de caridade: não é ela, porventura, a pátria do querido Francisco de Sales e de Joana Francisca Frémiot de Chantal? E vós, sede não só pessoas que vivem da fé, dos testesmunhos, mas também educadores na fé: penso especialmente nos vossos jovens. E. abençoo-vos de todo o coração.
Aos representantes de várias províncias francesas
Desejo saudar também a delegação que representa as várias províncias francesas, as quais procuram, com razão, nada perder das riquezas das suas tradições, ligadas a uma história regional muito antiga que contribuiu para o património cultural de toda a nação francesa. A fé e a arte cristãs marcaram também cada uma destas províncias, com um estilo original. Conservai o seu vigor e procurai extrair o que de melhor tem para a educação das gerações futuras. A minha viagem a Paris e, Lisieux não me deixou esquecer as várias províncias francesas. Deus vos abençoe, e abençoe as vossas cidades, aldeias e famílias!
Aos participantes no Simpósio internacional
"Bases Biológicas e Implicações Clínicas
da Rádio-resistência dos Tumores"
Com grande respeito e profunda estima dou as boas-vindas aos Membros do Segundo Simpósio Internacional de Roma, subordinado ao tema "Bases Biológicas e Implicações Clínicas da Rádio-resistência dos Tumores". O vosso encontro, queridos amigos, representa um auxilio para milhões de pessoas de todo o mundo. Oxalá a vossa ciência e dedicação, unidas a um delicado sentimento de compaixão e amor fraternal, dêem verdadeiramente um contributo duradouro para o futuro da humanidade. E Deus vos acompanhe no vosso elevado esforço.
Aos peregrinos da diocese de Des Moines (E.U.A.)
Tenho grande alegria em receber os membros da Peregrinação-aniversário, que vieram a Roma, acompanhados pelo Bispo D. Dingman, de Des Moines, Iowa. Nesta ocasião é uma alegria para mim recordar a viagem que fiz à América Rural há precisamente um ano. Recordo a minha visita a Living History Farms e à Páróquia de São Patrício na Irish Settlement. Recordações? Sim! Mas, muito mais do que recordações. Nós reunimo-nos no centro da América como uma comunidade para celebrar a nossa constante união a Cristo e à sua Igreja. Os meus parabéns e melhores votos aos sacerdotes que se encontram entre vós e que, com o seu Bispo, celebram o 25° aniversário de Ordenação. E, mais uma vez, os meus melhores votos para todos aqueles que ficaram em Iowa.
A um grupo de peregrinos Holandeses
Tenho muito gosto de saudar os visitantes da Holanda. Saúdo de modo particular os membros do "Rotary Club" de Roterdão e também os participantes na peregrinação a San Gerardo Maiella. Nas vésperas do Sínodo dos Bispos sobre a Família, quero pedir a todos vós, irmãos e irmãs da Holanda, que empenheis todas as vossas forças para fazer da família uma comunidade digna do juízo de Deus e dos homens.
Deus vos abençoa a todos e às vossas famílias.
A peregrinos provenientes de Caravaca de la Cruz (Espanha)
Saúdo. agora com grande afecto os membros da numerosa peregrinação proveniente de Caravaca de la Cruz, presididos pelo Pastor da diocese de Cartagena-Murcia, D. Javier Azagra, e acompanhados pelos sacerdotes diocesanos que celebram as Bodas de Prata de Ordenação sacerdotal.
Sei que um distintivo peculiar da religiosidade em Caravaca e na vizinha comarca é a devoção profunda à Santa Cruz, realidade, que se reflecte no nome da vossa cidade.
Nesta ocasião exorto-vos a continuardes a cultivar, esta formosa devoção, de tal modo que vos conduza a uma crescente união com o centro do mistério da salvação: Cristo Jesus, Redentor do homem, caminho, verdade e vida. Seja este o estímulo constante para uma vida verdadeiramente cristã, no âmbito pessoal, familiar e social.
Peço a Deus que assim seja e que as celebrações, programadas para o próximo ano, se convertam num impulso de renovação interior, de incremento da fé e de fidelidade à mensagem do Evangelho. Com esta esperança concedo-vos, a vós, ao vosso Pastor e aos sacerdotes que vos acompanham, às vossas famílias, amigos e concidadãos uma especial Bênção.
A três peregrinações da Itália
Desejo agora saudar três grupos distintos de fiéis que me deram nesta Audiência um particular testemunho de homenagem.
O primeiro grupo, presidido pelo Bispo, representa toda, a diocese de Susa. Caríssimos, quisestes recordar o quinquagésimo aniversário da coroação de Nossa Senhora de Rocciamelone com várias iniciativas diocesanas que culminaram nesta peregrinação. Ao manifestar-vos o meu apreço, faço votos por que o significativo acontecimento valha para reavivar nas almas a devoção a Maria, estimulando em cada um de vós um empenho crescente de fidelidade a Cristo e de amor para com os irmãos.
Com a minha Bênção Apostólica.
A seguir, está o grupo dos Sacristães pertencentes à Federação Italiana das Uniões Diocesanas dos Encarregados do Culto. O vosso, filhos caríssimos, é um serviço humilde mas nobre, porque vos põe em contacto com os mistérios mais elevados da nossa religião. Fazei de modo que nada de burocrático ou de negligente se insinue no vosso trabalho, mas que ele seja para vós motivo de crescimento espiritual e para os outros, chamada oportuna para um comportamento de fé e de devoção. Acompanho estes votos com uma particular Bênção Apostólica.
Está aqui também a peregrinação da paróquia ambrosiana de San Vittore Olona. Caríssimos, o archote que o Papa aqui acende, para que arda na vossa nova igreja dedicada a Nossa Senhora do Rosário, é símbolo da comunhão espiritual de fé que a vossa Comunidade quer conservar com a Sé de Pedro. Ao congratular-me convosco por este propósito que Santo Ambrósio certamente aplaudiria, faço votos por que a chama da fé brilhe sempre luminosa na vossa paróquia mediante o testemunho pessoal e comunitário de uma vida autenticamente cristã.
Com a minha Bênção Apostólica.
A dois grupos de peregrinos espanhóis
A minha saudação, especialmente afectuosa e cordial, dirige-se agora aos membros do Grupo Coral da Catedral da Redonda, de Logrono.
Alegra-me profundamente encontrar-me convosco, queridos irmãos e irmãs, que dedicais uma parte considerável da vossa vida e actividade artística ao serviço do Senhor na liturgia, e à elevação espiritual de tantos compatriotas vossos.
Encorajo-vos no vosso generoso esforço, que a Igreja tanto aprecia. Ide para a frente, fazendo do vosso trabalho uma fonte do próprio enriquecimento interior, de doação ao Senhor, de amor à Igreja e de apostolado. Com a minha Bênção particular para vós, para aqueles que vos são queridos e para a vossa cidade.
Outro grupo a quem dou de boa vontade as boas-vindas a esta Audiência é o das Antigas Alunas Concepcionistas da Espanha.
Sei que estimais profundamente os valores humanos e cristãos recebidos através da formação nos colégios religiosos. Lhes são parte importante da vossa personalidade como jovens cristãs. Continuai a cultivá-los na vossa própria vida e esforçai-vos por levá-los a tantas outras jovens que os buscam e necessitam deles. A minha Bênção, que cordialmente concedo, a vós e a todas as Antigas Alunas Concepcionistas, vos encoraje nesses propósitos.
A uma peregrinação proveniente
da Arquidiocese de Split-Makarska (Jugoslávia)
Desejo dirigir agora a mais cordial saudação a vós, queridos fiéis da Croácia, da Arquidiocese de Split-Makarska, que viestes visitar o Papa durante a vossa peregrinação ao Santuário de Nossa Senhora de Lourdes.
Queridos peregrinos! Sabemos que os croatas têm uma grande devoção à Mãe de Deus, como tão bem exprimem as palavras do poeta, gravadas no vosso santuário nacional de Maria-Bistrica: "Alma, da alma croata, Mãe de Jesus / O sol dos nossas sofrimentos, não deixes de brilhar!".
Tende confiança sem limites em Maria e no seu poder, porque Ela é a Mãe de Jesus Cristo, salvador dos homens e dos povos.
Abençoo-vos a todos e também a todos os que vos são queridos e que se encontram nas suas casas, toda a vossa Arquidiocese e a vossa Pátria.
A uma peregrinação proveniente da República Federal da Alemanha
Dirijo uma especial saudação de boas-vindas à numerosa peregrinação do "Kirchenzeitung" da Arquidiocese de Colónia. Saúdo, nas vossas pessoas, todos os fiéis da arquidiocese que acabam de celebrar solenemente o jubileu da sua catedral. O templo visível deve recordar-nos a presença invisível de Deus no meio do seu povo. Alegro-me por poder ir fazer, daqui a pouco tempo, uma visita à catedral da vossa cidade. Desde já, desça sobre vós, sobre os vossos Pastores e toda a Arquidiocese de Colónia a minha melhor Bênção.
Outubro de 1980
Quarta-feira, 1 de Outubro de 1980
Construir o novo sentido ético através da descoberta dos valores
1. Chegamos na nossa análise à terceira parte do enunciado de Cristo no Sermão da Montanha (Mt 5,27-28). A primeira parte era: «Ouvistes que foi dito: Não cometerás adultério». A segunda «Eu, porém, digo-vos que todo aquele que olhar para uma mulher, desejando-a» está gramaticalmente ligada à terceira «já cometeu adultério com ela no seu coração».
O método aqui aplicado, que é o de dividir, de «quebrar» o enunciado de Cristo em três partes, que se seguem, pode parecer artificioso. Todavia, quando procuramos o sentido ético do enunciado inteiro, na sua globalidade, pode ser útil precisamente a divisão do texto por nós usada, contanto que não seja aplicada só em modo disjuntivo, mas sim conjuntivo. É isto que projectamos fazer. Cada uma das partes distintas tem conteúdo e conotações que lhe são específicas, e é exactamente tudo o que desejamos, pôr em relevo, mediante a divisão do texto; mas ao mesmo tempo observa-se que se explana cada uma das partes na relação directa com as outras. Isto refere-se em primeiro lugar aos mais importantes elementos semânticos, mediante os quais o enunciado constitui um conjunto. Eis aqui esses elementos: cometer adultério, desejar, cometer adultério no corpo, e cometer adultério no coração. Seria particularmente difícil estabelecer o sentido ético do «desejar» sem o elemento indicado aqui como último, isto é, o «adultério no coração». Já a análise precedente em certo grau tomou em consideração este elemento; todavia uma compreensão mais plena do elemento «cometer adultério no coração» é possível só depois de uma análise especial.
2. Como já indicámos no princípio trata-se aqui de estabelecer o sentido ético. O enunciado de Cristo, em Mt.5, 27-28, origina-se no mandamento «não cometerás adultério», para mostrar como é preciso entendê-lo e pô-lo em prática, para abundar nele a «justiça» que Deus Javé como Legislador quis: para ela abundar em medida maior do que a resultante da interpretação e da casuística dos doutores do Antigo Testamento. Se as palavras de Cristo em tal sentido tendem para construir o novo «ethos» (e em base do mesmo mandamento), o caminho para isto passa através da nova descoberta dos valores, que na compreensão geral antigotestamentária e na aplicação deste mandamento — foram perdidos.
3. Deste ponto de vista, é significativa também a formulação do texto de Mateus 5, 27-28. O mandamento «não cometerás adultério» é formulado como proibição que exclui de modo categórico um mal moral determinado. É sabido que a Lei mesma (Decálogo), além da proibição «não cometerás adultério», compreende também a proibição «não cobiçarás a mulher de teu próximo». (Ex 20,14 Ex 20,17 Dt 5,18 Dt 5,21). Cristo não torna vã uma proibição a respeito da outra. Embora fale do «desejo», tende a uma clarificação mais profunda do «adultério». É significativo que, depois de citar a proibição «não cometerás adultério», como conhecida pelos ouvintes, em seguida, no decurso do seu enunciado muda-lhe o estilo e a estrutura lógica, de normativa em narrativo-afirmativa. Quando diz: «Todo aquele que olhar para uma mulher, desejando-a, já cometeu adultério com ela no seu coração», descreve um facto interior, . cuja realidade pode ser facilmente compreendida pelos ouvintes. Ao mesmo tempo, através do facto assim descrito e qualificado, indica como se deve entender e pôr em prática o mandamento, «não cometerás adultério», a fim de levar à «justiça» querida pelo Legislador.
4. Deste modo, chegámos à expressão «cometeu adultério no coração», expressão-chave, como parece, para entender o seu justo sentido ético. Esta expressão é ao mesmo tempo a fonte principal para revelar os valores essenciais do novo «ethos»: do «ethos»do Sermão da Montanha. Como acontece muitas vezes no Evangelho, também aqui encontramos certo paradoxo. Como, de facto, pode haver «adultério» sem se «cometer adultério», isto é, sem o acto exterior, que permite reconhecer o acto proibido pela Lei? Vimos quanto se esforçou a casuística dos «doutores da Lei» em precisar este problema. Mas, também independentemente da casuística, parece evidente que o adultério pode ser reconhecido apenas «na carne», isto é, quando os dois — homem e mulher —, que se unem entre si de maneira que se tornam uma só carne (cf. Gén Gn 2,24), não são cônjuges legais — marido e mulher. Que significado pode ter portanto o «adultério cometido no coração»? Não é esta acaso uma expressão só metafórica, usada pelo Mestre para realçar a pecaminosidade da concupiscência?
5. Se admitíssemos tal leitura semântica do enunciado de Cristo (Mt 5,27-28) seria necessário reflectir profundamente sobre as consequências éticas que daí derivariam, isto é, sobre as conclusões acerca da regularidade ética do comportamento. O adultério dá-se quando o homem e a mulher, que se unem entre si de maneira que se tornam uma só carne (cf. Gén Gn 2,24), isto é, no modo próprio dos cônjuges, não são cônjuges legais. O reconhecimento do adultério como pecado cometido «no corpo» está estreita e exclusivamente unido ao acto «exterior», à convivência conjugal que se refere também ao estado das pessoas agentes, reconhecido pela sociedade. No caso em questão, este estado é impróprio e não autoriza a tal acto (daqui, precisamente, a denominação «adultério»).
6. Passando à segunda parte do enunciado de Cristo (isto é àquilo em que principia a configurar-se o novo «ethos») seria necessário entender a expressão «todo aquele que olhar para uma mulher desejando-a», referida exclusivamente às pessoas segundo o seu estado civil, isto é reconhecido pela sociedade, sejam ou não cônjuges. Aqui principiam a multiplicar-se as interrogações. Como não pode criar dúvidas indicar Cristo a pecaminosidade do acto interior da concupiscência — expressa através do olhar dirigido para toda a mulher que não seja a esposa daquele que para ela olha do modo dito — portanto podemos e até devemos perguntar-nos se com a mesma expressão admite Cristo e comprova tal olhar, tal acto interior da concupiscência, dirigido para a mulher que é esposa do homem, que assim olha para ela. Em favor da resposta afirmativa a tal pergunta parece estar a seguinte premissa lógica: no caso em questão pode cometer o «adultério no coração» só o homem que é sujeito potencial do «adultério na carne». Dado que este não pode ser o homem-marido quanto à própria mulher legítima, então o «adultério no coração» não pode referir-se a ele, mas pode atribuir-se como culpa a todo o outro homem. Se é marido, não pode cometê-lo quanto à própria mulher. Ele só tem direito exclusivo de «desejar», de «olhar com concupiscência» para a mulher que é sua esposa — e nunca se poderá dizer que por motivo de tal acto interior mereça ser acusado do «adultério cometido no coração». Se, em virtude do matrimónio, tem o direito de «unir-se com sua mulher» de maneira que «os dois sejam uma só carne», este acto não pode nunca ser chamado «adultério»; analogamente não pode ser definido «adultério cometido no coração» de que trata o Sermão da Montanha.
7. Tal interpretação das palavras de Cristo em Mt. 5. 27-28, parece corresponder à lógica do Decálogo, em que, além do mandamento «não cometerás adultério» (VI), há também o mandamento «não desejarás a mulher do teu próximo» (IX). Além disso, o raciocínio que foi feito em seu apoio tem todas as características da correcção objectiva e da exactidão. Todavia, justamente permanece em dúvida se este raciocínio toma em conta os aspectos da revelação e também da teologia do corpo que devem ser considerados, sobretudo quando desejamos compreender as palavras de Cristo. Já vimos precedentemente qual é o «peso específico» desta locução, como são ricas as implicações antropológicas e teológicas da única frase em que apela Cristo para «a origem» (cf. Mt Mt 19,8). As implicações antropológicas do enunciado do Sermão da Montanha, em que apela Cristo para o coração humano, conferem, ao enunciado mesmo, também um «peso específico» próprio, e ao mesmo tempo determinam-lhe a coerência com o conjunto do ensinamento evangélico. Por isso devemos admitir que a interpretação acima indicada, com toda a sua objectiva correcção e precisão lógica, requer certo ampliamento e, sobretudo, aprofundamento. Devemos recordar-nos que o apelo ao coração humano, expresso talvez de modo paradoxal (Mt 5,27-28), provém d'Aquele que «conhecia o interior de cada um» (Jn 2,25). E se as suas palavras confirmam os mandamentos do Decálogo (não só o sexto, mas também o nono), ao mesmo tempo exprimem aquela ciência sobre o homem, que — segundo fizemos notar .de outra vez — nos consente unir a consciência da pecaminosidade humana com a perspectiva da «redenção do corpo» (cf. Rom Rm 8,23). Precisamente tal ciência está na base do novo «ethos», que deriva das palavras do Sermão da Montanha. Tomando em consideração tudo isto, concluímos que, assim como, ao entender o «adultério na carne», Cristo submete a crítica a interpretação errónea e unilateral do adultério que deriva da não-observância da monogamia (isto é, do matrimónio entendido como a aliança indefectível das pessoas), assim também ao entender o «adultério no coração» Cristo considera não apenas o real estado jurídico do homem e da mulher em questão. Cristo faz depender a valorização moral do «desejo», sobretudo da mesma dignidade pessoal do homem e da mulher; e isto tem a sua importância, seja quando se trata de pessoas não casadas, seja — e talvez mais ainda — quando são cônjuges, mulher e marido. Partindo deste ponto de vista, convir-nos-á completar a análise das palavras do Sermão da Montanha, e fá-lo-emos na próxima vez.
Saudações
Às Irmãzinhas de Jesus
Encontram-se aqui presentes, em grande número, as Irmãzinhas de Jesus, reunidas à volta da venerável Fundadora e da Responsável-Geral: desejo saudá-las de modo especial; em primeiro lugar as que acabaram de fazer, aqui mesmo, na Basílica de São Pedro, a sua profissão perpétua, antes de levarem, para longe, o testemunho do seu amor a Jesus e da sua adesão à Igreja; e depois, todas as que participam numa sessão de formação espiritual. Minhas queridas Irmãs, devido à vossa origem, representais quase trinta países de todos os continentes; e, segundo a vocação de Irmão universal de Charles Foucault, ides implantar e introduzir as vossas fraternidades — introduzir como o fermento na massa — nos quatro horizontes, sobretudo junto dos pobres e dos marginalizados de toda a espécie, para rezar entre eles e compartilhar a amizade que Jesus pede aos seus discípulos. Isto significa que a vossa fé e disponibilidade espiritual devem ser constantemente alimenta-das como a lâmpada das virgens prudentes. Senti-vos felizes por servir o Senhor, a Igreja e os irmãos. Em nome de Jesus, abençoo-vos de todo o coração, assim como às vossas famílias e aos vossos amigos.
Às delegadas da Associação Católica Internacional dos Serviços da Juventude Feminina
E agora dirijo-me às delegadas — responsáveis e jovens — da "Associação Católica Internacional dos Serviços da Juventude Feminina" que têm a sua Assembleia geral em Roma. Queridas Amigas, não posso deixar de encorajar a vossa preocupação de ajudar as jovens afastadas do seu meio familiar muitas vezes por razões de trabalho —, a desenvolverem o melhor possível a sua personalidade, mediante as múltiplas iniciativas que pusestes em acto — lares, clubes, encontros... e sobretudo mediante o espírito humano e cristão que nelas reina. No caminho da sua vida, às vezes itinerante e muitas vezes provado, estas jovens têm necessidade de ser acolhidas, respeitadas, compreendidas e orientadas; têm necessidade de encontrar não só a segurança indispensável e a garantia dos seus direitos humanos, mas também o sentido da sua vida; têm necessidade de caminhar juntas, livremente, com o apoio da amizade, a certeza do amor de Deus, e a luz dos princípios cristãos. O Senhor abençoe e fecunde os vossos esforços, e a protecção da Virgem Maria vos acompanhe sempre, a vós e àquelas que vos são queridas.
Aos participantes numa Conferência Internacional Médica
É com grande prazer que noto a presença, esta tarde, de todos os participantes na "International Conference on Retina Detachment and Postoperative Complications", juntamente com o Professor Mário Stirpe. Tenho a alegria de vos oferecer o encorajamento da Sé Apostólica para todos os vossos esforços neste delicado campo de trabalho. Deus vos ajude no competente serviço à humanidade e no interesse compassivo por todos aqueles que têm necessidade de vós.
Aos Membros da "Japanese Association of Volunteer Probation Officers"
As minhas cordiais boas-vindas são também para os membros da "Japanese Association of Volunteer Probation Officers". Peço a Deus que abençoe os vossos esforços no sentido de corrigir e reabilitar os delinquentes criminosos. Por vosso intermédio envio os meus respeitosos votos a todos os vossos colegas.
Aos novos estudantes do Colégio Norte-Americano
Neste primeiro aniversário da minha visita pastoral aos Estados Unidos, dirijo uma especial palavra de saudação aos novos estudantes do Colégio Norte-Americano. Queridos jovens, viestes a Roma para vos preparardes para o sacerdócio, crescendo no conhecimento e no amor de nosso Senhor Jesus Cristo. Não esqueçais nunca as prioridades reais da vossa vocação: sois chamados para ouvir, guardar e pôr em prática a palavra de Deus, de modo que a possais proclamar fiel e efectivamente. Nesta grande tarefa sereis sempre guiados pelo Magistério da Igreja, sustidos pela oração e assistidos pela intercessão e protecção da nossa Bendita Mãe Maria.
Desejo também recordar que hoje é o aniversário do último dia da minha memorável e mais fecunda visita pastoral à Irlanda. Sei que em toda a Irlanda a Igreja celebra esta semana este aniversário com funções litúrgicas especiais, com grande ênfase no papel dos Leigos na Igreja. A todos os queridos fiéis irlandeses envio a minha sincera saudação e a minha Bênção Apostólica a fim de que continuem a crescer e a testemunhar na fé dos seus pais.
Esta semana marca também o aniversário da minha visita histórica à Organização das Nações Unidas. É meu desejo que aquela sociedade mundial possa continuar, com todos os esforços, a trabalhar para a paz e a compreensão entre os povos de modo a livrar o mundo do terrível flagelo da guerra.
A uma peregrinação de irmãs Terceiras Franciscanas da Sagrada Família
Saúdo com afecto as Irmãs Terceiras Capuchinhas da Sagrada Família que, provenientes de diversos países, realizam em Roma um período de reflexão.
Exorto-vos a dedicardes-vos plenamente ao vosso apostolado assistencial, missionário e, sobretudo, de educação da infância e da juventude, caminho tão apto para contribuir para a consolidação das famílias. Pedindo a protecção da Sagrada Família sobre as vossas tarefas, concedo-vos uma cordial Bênção Apostólica.
A peregrinos de língua alemã
Saúdo de modo especial o numerosíssimo grupo de mineiros e trabalhadores do aço da região de Ruhr acompanhados do Bispo de Essen, D. Franz Hengsbach. Vindes, queridos amigos, da maior região industrial da Europa. Manifesto um profundo respeito pelo contributo que dais para o bem da sociedade, pois conheço o vosso trabalho, as vossas incertezas e as vossas dificuldades. Sei quanto são importantes os lugares de trabalho seguros e humanizados. Porém conheço também a vossa fidelidade a Cristo e à sua Igreja.
Gostaria de vos visitar nos vossos lugares de trabalho durante a minha próxima viagem à Alemanha, mas infelizmente isso não será possível dado a brevidade da minha permanência ali. Sabei que tenho muito presente os vossos problemas e por isso estou em espírito entre vós. Procurai realizar e viver o vosso trabalho como cristãos exemplares; deste modo ele tornar-se-á para vós uma bênção.
Aos seminaristas da Arquidiocese de Viena (Áustria)
A minha fraternal saudação dirige-se também para o Senhor Reitor e para os alunos do Seminário da Arquidiocese de Viena. Oxalá a vivência da Igreja aqui na Praça de São Pedro torne alegre a vossa fé e a vossa vocação num estreito seguimento de Jesus no Presbiterado. O mundo e a Igreja precisam de vós. Os homens atendem-vos mais do que nunca. Levai esta certeza do encontro com o sucessor de Pedro para os vossos lugares de estudo, para o vosso Seminário e a vossa oração. Acompanho-vos no caminho que vos leva à Ordenação, com os meus melhores votos pessoais e concedo-vos, de todo o coração, a vós e a todos os peregrinos aqui presentes, a minha especial Bênção Apostólica.
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Chegou ontem da Roménia a notícia de que Dom Aaron Marton, Bispo Resignatário de Alba Júlia, fora chamado à Casa do Pai. O venerando Prelado, com mais de 80 anos de idade, governara durante cerca de 40 anos a sua vasta diocese, enfrentando com grande confiança em Deus e serenidade de espírito momentos particularmente difíceis. A sua memória será sempre bendita pela sua insigne piedade, pelo seu ardente zelo apostólico e pela sua íntima e constante união com esta Sé de Pedro.
Ontem, apenas tive conhecimento da notícia da morte de Dom Marton, convidei imediatamente os Padres sinodais a elevarem juntamente comigo orações de sufrágio pela sua grande Alma. Agora dirijo-me a todos vós, a fim de rezarmos juntos pelo saudoso Prelado e por toda a Igreja na Roménia.
AUDIÊNCIAS 1980