Aquino - A TITO
Traducción Castellana del Texto Latino por J.I.M.EDITORIAL TRADICIÓN, S. A. MÉXICO,1977Derechos reservados (c) en cuanto a la traducción castellana por Editorial Tradición, S. A.Av. Sur 22 No. 14 (entre Oriente 259 y Canal de San Juan), Col Agrícola Oriental. México 9, D. F.Primera edición: Septiembre de 1977.--2,000 ejemplares.COMENTARIO a la EPÍSTOLA a TITO Título del original latino: Sancti Thomae Aquinatis Doctoris Angelici super Epistolam Sancti Pauli Apostoli ad Titum expositio
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"Tened esto por cierto, que, si el padre de familias supiera a qué hora había de venir el ladrón, estaría ciertamente velando, y no dejaría que le horadasen su casa" (Lc 12,39). Entiéndase por padre de familias el prelado eclesiástico, por 3 cargos que ha de desempeñar, a saber: engendrar para la fe, educar para la salvación, guardar para tener quietud. Lo primero porque, así como por el alma hay vida corporal, así también por la fe hay vida espiritual. "El justo en su fe vivirá" (Ha 2,4). Y como para la vida carnal es uno engendrado por la emisión del semen corporal, así para la vida espiritual por la infusión de la simiente espiritual, que es la palabra de Dios (Mt 13): "por medio del Evangelio os he engendrado" (1Co 4,15).Lo segundo, por la educación. "¿Tienes hilos? Edúcalos" (Si 7 Is 48). Lo tercero, por la protección y tutela: "condújole por diferentes rodeos, y lo adoctrinó, y guardólo como la niña de sus ojos" (Dt 32,10); pues a todo prelado se encomienda el cuidado de los súbditos, "ya que ellos velan, puesto que han de dar cuenta de vuestras almas" (He 13,17). Mas para esta generación se requiere la ciencia: "por haber tú desechado la ciencia, Yo te desecharé a ti, para que no ejerzas mi sacerdocio" (Os 4,6). Por eso dice: "si supiera", pues se requiere que sepa. Demás de la educación, es otrosí requisito que vele con atención: "el que preside, o gobierna, hágalo con vigilancia" (Rm 12 Rm 8); "estaban velando en aquellos contornos unos pastores, y haciendo centinela de noche sobre su grey" (Lc 2,8). Un centinela ha menester fortaleza para tomar la demanda a favor de otro, como Judas el Macabeo que "cual gigante revistióse la coraza, ciñóse sus armas, para combatir, y protegía con su espada todo el campamento" (1M 3,3). Por eso se dice: "y no dejaría que le horadasen su casa", esto es, la Iglesia; "para que sepas cómo debes portarte en la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo" (1Tm 3,15). Esta es la casa de Dios, como de señor, y del prelado, como de siervo. "Y en verdad, Moisés fue fiel en toda la casa de Dios como un sirviente" (He 3,5); pero Cristo como hijo en su propia casa. Esta la horadan los ladrones, esto es, los herejes. "Si los ladrones y asesinos hubiesen entrado de noche en tu casa, ¿no habríaste tú callado de miedo? (Ab 5). Y dícense ladrones, porque vienen a ocultas y caminan a obscuras. De donde ladrón, fur, tomó su nombre de furnus: horno, porque es obscuro; así éstos (los herejes) por sus dogmas o enseñanzas tenebrosas. "Las aguas hurtadas son más dulces, y el pan tomado a escondidas es más sabroso" (Pr 9,17). Asimismo por la perversa intención, porque su intento es dar muerte. "El ladrón no viene sino para robar y matar y hacer estrago" (). Otrosí por la manera de entrar, porque no entran por la puerta. "Y todo espíritu que desune a Jesús no es de Dios; antes éste es espíritu del anticristo" (1Jn 4,3).Así pues, de lo dicho aptamente se deduce la intención de esta carta, en la que el Apóstol, como está claro por el argumento, instruye a Tito sobre la manera de gobernar la Iglesia.
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(Tt 1,1-4)
Pablo saluda a su amado hijo Tito y da principio a su carta diciéndole que su oficio de Apóstol lo recibió de Dios por medio de Jesucristo, a quien ha dado a conocer en la predicación del Evangelio.1. Paulus servus Dei, Apostolus autem Iesu Christi secundum fidem electorum Dei, et agnitionem venteáis, quae secundum pietatem est,2. In spem vitae aeternae, quam promisit qui non menútur Deus ante témpora saecularia;3. Manifestavit autem temporibus suis verbum suum in praedicatione quae credita est mihi secundum praeceptum salvatoris nostri Dei;4. Tito dilecto filio secundum communem fidem, gratia et pax a Deo patre, et Christo Iesu Salvatore nostro.Traducción:1. Pablo, siervo de Dios, y apóstol de Jesucristo para instruir a los escogidos de Dios en la fe, y en el conocimiento de la verdad, que es según la piedad,2. y que da la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no puede mentir, ha prometido antes de todos los siglos,3. habiendo hecho ver en su tiempo el cumplimiento de su palabra en la predicación del Evangelio, que se me ha confiado a mí por medio de Dios, salvador nuestro,4. a Tito, hijo querido, según la fe que nos es común, gracia y paz de Dios Padre, y de Jesucristo salvador nuestro.Divídese esta carta en salutación y narración epistolar, y pónese primero la persona que saluda, que se da a conocer de 3 maneras: a saber, por el nombre, al decir: Pablo, que significa humildad: "yo soy el menor de los Apóstoles" (1Co 15). Asimismo por la condición, cuando dice: siervo (Ps 115). Pero, al contrario, Jn 14: "ya no os llamaré siervos". Respondo: los Santos unas veces se llaman siervos, otras no, sino hijos; porque hay doble servidumbre: una que nace del temor y no dice con la condición de hijos de Dios, antes banderiza contra ella. "Porque no habéis recibido el espíritu de servidumbre para obrar todavía solamente por temor" (Rm 8,15). Otra que nace del amor y es consiguiente a la filiación de Dios. Y la razón de esta distinción está en que libre es el que es causa suya, esto es, se gobierna por sí y hace lo que le place; mas el siervo el que es a causa de otro, esto es, se gobierna por voluntad de otro. Pero la causa, que es principio de la obra, es de triple género, a saber: final, formal y eficiente. Si pues se atiende a la causa final, entonces todos los santos son siervos de Dios, porque lo que hacen por Dios lo hacen. "Ora comáis, ora bebáis, o hagáis cualquiera otra cosa, hacedlo todo a gloria de Dios" (). Y el hacerlo todo por Dios es obra del amor, de donde procede.Mas si se atiende a la causa rríoviente o eficiente, que es extrínseca e impulsa a obrar, entonces es servidumbre de temor y es propia de los malos. Si finalmente se atiende a la causa formal, entonces es un hábito que inclina a hacer una cosa, y de esta manera unos son siervos del pecado, otros de la justicia, según el hábito los incline a lo malo o a lo bueno.También por la autoridad, cuando dice: Apóstol. - "Eligió, a saber, sobre todos los fieles, a 12 de entre ellos, a quienes llamó también Apóstoles" (Lc 6 Ep 4). Y descríbese primero por el autor: "de Jesucristo", porque por El fue elegido (Ga 1). Asimismo porque sólo anunciaba a Jesucristo (2Co 4). También porque era legado de Cristo, cuya autoridad representaba: "soy embajador de Cristo" (Ep 6 2Co 5 2Co 2). Descríbese en segundo lugar por la idoneidad, porque el Apóstol es anunciador: "Enseñad a todas las gentes". Y el doctor debe estar fundado en doctrina y ser perfecto en ella.Lo primero es de todos; lo segundo pertenencia de predicadores y doctores. Y así como las otras ciencias tienen sus principios, así ésta los artículos de la fe, que todo fiel llega a conocer por lumbre infusa, y los artículos son los fundamentos de la fe, que es la firme persuasión de las cosas que se esperan (He 2,1). Por eso dice: "según la fe de los elegidos de Dios".Requiérese asimismo la perfección de la doctrina; de donde dice: "y el conocimiento de la verdad", que es doble, a saber, perfecto en la patria, cuando veamos a Dios cara a cara, e imperfecto .por la fe^ como, el que tienen los santos. "Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres" (Jn 8). Mas ¿conocimiento de qué verdad? De la que es "según la piedad"; pues la religión y piedad, en sentir de Tulio, son partes de la justicia, y difieren entre sí en que la religión es culto de Dios; mas como Dios no sólo es creador sino también es padre, debérnosle, por consiguiente, demás del culto como a creador, amor y culto como a padre; y por eso algunas veces tómase la piedad por el culto de Dios: "mira, la verdadera sabiduría consiste en la piedad" (Jb 28,28), según otra traducción, donde la nuestra dice: "en temer al Señor".Descríbese en tercer lugar por el fin y lo. pone el mismo fin; 2o. su dignidad. El fin es la esperanza de la vida eterna, porque, aunque Moisés pudiera llamarse Apóstol, pues fue enviado ya por el Señor, mas no con la esperanza de la vida eterna sino de la tierra del Heveó y del Amorreo. "Nos ha regenerado con una viva esperanza" (1P 1,3 Jn 6 Rm 5). Y esta promesa es doblemente firme: lo. de parte del que promete, "el cual no puede mentir", pues Dios es la misma verdad, cuyo contrario es la mentira. "No es Dios como el hombre para que mienta" (Nb 23,19).2o. de parte del divino propósito de dar; por eso dice: "antes de todos los siglos". Según el Filósofo, el siglo es la medida de la duración de cada cosa. Así pues, los tiempos seculares son los tiempos distintos según las diversas sucesiones de las cosas, como si dijera: antes que diese comienzo el tiempo sucesivo; y como este tiempo empezó con el mundo, por eso fue antes del principio del mundo. Otra letra dice: eternos, esto es, antiguos; que este sentido tiene algunas veces la palabra eterno. O dígase eterno, no según la verdad, sino según la imaginación; y esta su promesa la hizo Dios antes de estos tiempos que se miden por la sucesión. Mas prometer es anunciar de palabra su voluntad de dar; y Dios desde toda la eternidad pronunció su palabra, en la cual estaba, para que los santos tuviesen la vida eterna. "Nos escogió antes de la creación del mundo" (Ep 1,4). Y esta esperanza se confirma con la manifestación de la promesa; por eso dice: "habiendo hecho ver en su tiempo el cumplimiento de su palabra".Descríbese esta manifestación de 3 maneras: la. por razón del tiempo, que dio a conocer cuando su Verbo determinó encarnarse; por eso dice: "en su tiempo", esto es, a propósito, cuando el hombre estaría convicto de soberbia, por la que había pecado; de la misma manera que el médico primero convence al enfermo para aplicarle el remedio más apropiado a su salud; porque al hombre con la ciencia subíasele la soberbia a la cabeza, mas quedó convencido de ignorancia antes del tiempo de la ley, en la que pecó con idolatrías y vicios contra naturaleza. Lo mismo de las virtudes (que no practicaba), de que quedó convencido en tiempo de la ley (Ga 4).Descríbese de la 2a. manera, por el modo, a saber, por la predicación pública (Mc 16); por eso dice: "en la predicación del Evangelio". 3a. manera, por el autor; de donde dice: "que se me ha confiado a mí por mandato de Dios" (Mt 1 Ac 9).Pónese la persona saludada, al decir: Tito, a quien describe de triple modo: por el nombre, por el amor, por la filiación, obra del amor y la fe, que debe ser común, para que todos digan lo mismo. Por eso escribe: "según la fe que nos es común", que también se llama Católica, esto es, universal; de donde se dice en Ep 4: "una fe, un Señor". Los bienes que le desea son "la gracia y la paz", dos extremos que frecuentemente junta, porque de todos los dones espirituales el principio es la gracia y la paz el fin (Ps 147).
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(Tt 1,5-8)
Avísale a Tito que, como Arzobispo, señale obispos y sacerdotes para cada ciudad, e indícale también de qué cualidades conviene estén adornados.
5. La causa porque te dejé en Creta, es para que arregles las cosas que faltan, y establezcas en cada ciudad presbíteros, conforme yo te prescribí,6. escogiendo a quien sea sin tacha, casado una sola vez, que tenga hijos fieles, no infamados de lujuria, ni desobedientes.7. Porque es necesario que un obispo sea irreprensible o sin crimen, puesto que es el ecónomo de Dios o el dispensador de sus riquezas; no soberbio, no colérico, no dado al vino, no percursor o violento, no codicioso de sórdida ganancia,8. sino amante de la hospitalidad, dulce y afable, sobrio, justo, religioso, continente.
Pasa ahora a la narración y, como ya se dijo, su intento es fortalecer la Iglesia contra las herejías; y primero pone sobre aviso a Tito para que instruya a otros en eso de resistir a los herejes, y enséñale también cómo él mismo ha de oponerles resistencia: "mas tú has de enseñar solamente cosas conformes a la sana doctrina". Amonéstale asimismo que establezca obispos que resistan a los herejes y muéstrale la necesidad de esta comisión. Pone también el encargo cometido a Tito de establecer obispos y le indica qué cualidades han de tener; pues, ya que el Apóstol tenía a su cargo la Iglesia universal de los Gentiles y no le era dado ser él sólo cabal ejecutor de cuanto se ofrecía, por eso dice: "para eso te dejé en Creta", para que, en lugar del Apóstol, desempeñe el oficio pastoral de la Iglesia Cretense (Pr 18). Mas en lo que sigue parece que debiera decir suplas, en vez de corrijas. Respondo: la Glosa lo suple así: para que todo lo que haya de malo lo corrijas, y todo lo que de bien falte lo completes (1Th 3). O digamos que hay ciertos pecados de omisión y ciertos de transgresión, y ambos necesitados están de corrección. Pero en los santos y perfectos, como fue Tito, no abundaron las transgresiones, y por eso no dice corrijas las transgresiones, sino las faltas, esto es, las omisiones.-"y establezcas presbíteros", a saber, Obispos; por eso dice más abajo: "es necesario que el Obispo", e indistintamente emplea el nombre de Obispos y presbíteros. De donde tomó ocasión el hereje que ambicionaba el Episcopado, que, por no haberlo alcanzado como quería, se apartó de los otros y enseñó muchas falsedades; entre ellas que no hay diferencia entre Obispos y sacerdotes, aserción contraria a lo que enseña Dionisio en su libro "De la Jerarquía Eclesiástica". Válese, pues, el Apóstol en ambos casos del mismo nombre por tratarse de una misma cosa, porque presbítero quiere decir anciano. Asimismo, porque es incumbencia de los superiores establecer Obispo, aunque lo elijan los canónigos. Y dice establezcas, no en los pueblos, sino en cada ciudad; porque así como en la República sólo en las ciudades moran los reyes, así también en el gobierno espiritual los Obispos "sacerdotes reyes" (1P 2). También que alinden en los umbrales de vejecía. "¡Desdichado de ti, oh país!, cuyo rey es un niño" (Qo 10,16). Y entiende por viejos no sólo los que lo son por los años, sino también, por las costumbres. "Reúneme 70 varones de los ancianos de Israel, los que tú conoces que son autorizados y maestros del pueblo" (). Otrosí, según la forma o el estilo que guarda la Iglesia; de donde dice: "conforme yo te prescribí" (Pr 13).Después, al decir: "a quien sea sin tacha", los describe de triple modo, a saber, de parte de sí, de su mujer y de sus hijos. Cuanto a lo primero se pide que "sea sin tacha", si acaso se hallase alguno tal; porque "si dijésemos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos" (1Jn 1). Distingamos, pues, entre crimen y pecado. Pecado es un término más general y aplícase a cualquier tacha, grande, pequeña u oculta; crimen en cambio circunscríbese a lo afrentoso y grande. Así dice el Salmo: "Señor, ¿quién morará contigo en tu tabernáculo?" (Ps 14,1), y añade luego: "el que vive sin mancha". No porque no pueda elegirse a quien, después de bautizado, cometió mortal pecado, mas para que no sea elegido el manchado de infamia.Cuanto a lo segundo, dice: "casado una sola vez", que así explican los Orientales, esto es, que no tenga at mismo tiempo dos mujeres, como acostumbran algunos; mas para esto no era necesario que lo dijese, ya que, según las leyes de los Romanos, para quienes escribía el Apóstol, aun antes de bautizados no les estaba permitido tener simultáneamente muchas mujeres. Lo mismo dice de la viuda (1Tm 5) casada una sola vez, yt eso no obstante, nunca se le permitió tener al mismo tiempo muchos maridos. Y de este modo aun de la viuda quiere lo mismo, a saber, que no se hubiese casado sino una vez. Pero es parecer de San Jerónimo que no hace fuerza haber tenido varias mujeres antes del bautismo; lo importante es haber tenido sólo una después de él. Por el contrario San Agustín y San Ambrosio sostienen que por el bautismo se borran todos los crímenes, mas no el matrimonio. Luego, según ellos, hay que decir, y con mas razón, que una sola y no muchas le fue lícito tener, antes o después del bautismo. Según otros la razón es porque sería señal de incontinencia el haber tenido muchas. Pero esto no es verdad; porque nada repugnaría si esas muchas hubiesen sido rameras, que son más disolutas. Pero hay una razón de más peso, a saber, porque el Obispo es el dispensador de los sacramentos y, por consiguiente, no debe haber en él ningún defecto sacramental; mas el sacramento del matrimonio significa la unión de Cristo y de la Iglesia; luego para que la señal responda a lo señalado, así como Cristo es uno y la Iglesia es una, así también éstos; lo cual no tuviese cumplimiento si el Obispo hubiese tenido muchas esposas. Pero en la antigua ley los Patriarcas significaban esta unión, no como hecha ya, sino como futura en el tiempo y cuando la Iglesia sería una congregación de muchos, y por eso tenían, no una sino muchas mujeres; y esto significaba la multitud de sus esposas.Cuanto a lo tercero, a saber, de parte de los hijos, añade diciendo: "que tenga hijos fieles, no infamados de lujuria". Pues al Obispo constitúyenlo para atalaya y supervisor, y quien es constituido para algo debe estar ducho y ejercitado en eso; de otra suerte sería imprudente su institución; y presúmese estar bien adiestrado si ha tenido buena mano en gobernar a otros. Al Obispo constitúyenlo para 3 cosas: la. para enseñar la fe (Mt 28); por eso dice: fieles; 2a. requiérese que instruya al pueblo para hacerlo virtuoso (Si 7); pero los pecados que más apartan de la virtud son los de la lascivia. "El lascivo y el imprudente no aguardarán la ocasión" (Si 20,7). Por eso dice: "no infamados de lujuria". En 1R 3 Helí es condenado por no haber corregido a sus hijos en este particular; 3a. es necesario que tenga a raya a los pertinaces; de donde dice: "o no sujetos", esto es, desobedientes. "Un caballo no domado se hace intratable; así un hijo dejado a sí mismo se hace insolente" (Si 30,8).Luego, cuando dice: "porque es necesario", expone lo. lo que dijo: "que sea sin tacha"; porque ha de dispensar las cosas divinas (Si 10 Ps 100); 2o. indica de qué vicios ha de estar inmune y con qué virtudes ha de lucir. De los pecados unos son carnales, otros espirituales. De los primeros no hace mención, porque enteramente han de estar limpios de ellos. "Pero la fornicación, y toda especie de impureza o avaricia, ni aun se nombre entre vosotros, como corresponde a los santos" (Ep 5,3). Sólo se refiere a los espirituales, que son Ep 5,2 de los cuales no han lugar en los prelados, a saber, la envidia, que es pecado de párvulos (Jb 5), y la acedía, porque el prelado está constituido en la suprema dignidad y todo les sucede a pedir de boca; sino la soberbia, porque está en la cumbre, la ira y la codicia con ocasión de los bienes temporales, cuyo dispensador es. Cuanto a lo lo. dice: no soberbio. "Al de ojos altivos y corazón orgulloso, a ése no le soportaré" (Ps 6 Si 32). Cuanto a lo 2o. excluye la ira, al decir: no colérico; el incendio de la ira, que es el vino: "no dado al vino" (Pr 23); las secuelas de la ira, que son los golpes; por eso dice: no percusor, esto es, no cruel (Is 50). O no percusor, a saber, que no llague con sus malas costumbres las conciencias ajenas. Cuanto a lo 3o. dice: "no codicioso de sórdida ganancia" (1Tm 3 Sg 15).Luego pone las virtudes que lo deben adornar: las que tocan al trato y conversación, y las que a la verdad de la doctrina: "siino amante de la hospitalidad, dulce y afable... "
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(Tt 1,9-13)
Poniendo al descubierto la mente corrompida de los que esparcen enseñanzas peligrosas, movidos por sórdida ganancia, muestra cuál haya de ser el obispo en la calidad y pureza de su doctrina."9. Amplectentem eum qui secundum doctrinara est, fidelem sermonem, ut polens sit exhortan in doctrina sana, et eos qui contradicunt arguere.10. Sunt enim multi etiam inobedientes, vaniloqui et seductores, máxime qui de circumcisione sunt;11. Quos oportet redargüí; qui universas domos subvertunt, docentes quae non oportet, turpis lucri gratia.12. Dixit quídam ex Mis proprius ipsorum propheta: Cretenses semper per mendaces, malae bestiae, ventres pigri.13. Testimonium hoc verum est.
Traducción:9. Adicto a las verdades de la fe, según se la han enseñado a él, a fin de que sea capaz de instruir en la sana doctrina, y redargüir a los que contradijeren.10. Porque aún hay muchos desobedientes, charlatanes y embaidores, mayormente de los circuncisos,11. a quienes es menester tapar la boca; que trastornan familias enteras, enseñando cosas que no conviene, por amor de una torpe ganancia.12. Dijo uno de ellos, propio profeta de esos mismos: son los Cretenses siempre mentirosos, malignas bestias, vientres perezosos.13. Este testimonio es verdadero.En la lección anterior enseñó qué vida conviene que lleve el Obispo, en ésta qué doctrina ha de tener; y muestra primero que ha de aplicarse con diligencia al estudio, señala su materia, pone su utilidad.Cuanto al punto primero dice: "que abrace las verdades de la fe". El que abraza algo lo enlaza apretadamente con los brazos, y dase el abrazo por amor; porque es menester que a la ciencia le tenga tal adherencia que esté abrazado con ella, es a saber, con firme adhesión del ánimo y apego amoroso del corazón, "Se anticipa a aquellos que la codician" (Sg 6,14); "aplica todos tus esfuerzos) para alcanzarla, y ella te ensalzará; te llenará de gloria cuando la estreches en tus brazos" (Pr 4,8).La materia del estudio no han de ser las fábulas ni las bagatelas temporales, sino la palabra fiel, esto es, verdadera (Ps 144), o de la Fe, en la que es necesario que el Obispo esté versado e instruido. Mas algunos estudian sólo para aprender y para llevar a efecto lo que aprendieron; pero esto no es suficiente para el Obispo, sino que es necesario que comunique a otros lo que aprendió; por eso dice: "según se le han enseñado a él". En 1Tm 4 se dice: "nadie te menosprecie por tu poca edad; has de ser dechado de los fieles en el hablar, en el trato, en la caridad, en la fe, en la castidad". La utilidad es la facultad de cumplir con su oficio, y el oficio del prelado es como el del pastor (Jn 21), que tiene que apacentar el rebaño (1P 5) y alejar al lobo; así también el Obispo debe apacentar con la doctrina verdadera a su rebaño (Jr 3); por eso dice: "a fin de que sea capaz de instruir en la sana doctrina". No dice que exhorte o instruya, sino que sea capaz de hacerlo, que es cuando, siendo necesario exhortar e instruir, tenga la puerta abierta para proveer de lo que cada uno quisiere, y la botillería de par en par. Figura de lo cual fueron las varas del Arca (Ex 25,14) metidas en sus anillos, para que pudiese ser transportada (Lc 24).Y dice: sana, esto es, sin corrupción de falsedad. "Más tú has de enseñar cosas conformes a la sana doctrina" (Tt 2,1). "Porque no os hemos predicado ninguna doctrina de error, ni de inmundicia" (1Th 2,3).También para guardar su rebano de los herejes; por eso dice: "y redargüir a los que contradijeren", esto es, convencer, que, como dice en 2Tm 3, se logra por el estudio de las Sagradas Escrituras (Jb 6): 2 cosas que, en sentir del Filósofo, pertenecen al trabajo del sabio, a saber, de lo que conoce no echar mentiras, y al que las echa poder quitarle la máscara.Por consiguiente, cuando dice: "porque aún hay muchos", hace ver la necesidad de lo ya dicho, de parte de los falsos doctores y de la de los malos oyentes. Describe la condición de esos falsos doctores, sus perversas inclinaciones, y enseña el modo de precaverse de ellos. De 4 maneras nos da a conocer su condición: lo. por el número: muchos, de quienes dice el Qo 1,15, que "el número de los necios es infinito"; 2o. por el vicio de la desobediencia, al decir que son desobedientes a Dios y a sus superiores (Rm 1); 3o. por su charlatanería. "El Señor conoce los pensamientos de los hombres, que son vanos" (Ps 93,1 Ps 1). "Vanos son ciertamente todos los hombres en quienes no se halla la ciencia de Dios" (Sg 13,1); y de modo especial lo son los herejes; por eso añade: embaidores (2Tm 3); 4o. por el lugar: "mayormente de los circuncisos", que obligaban a los hombres a judaizar. "Guardaos, pues, de esos canes, guardaos de los malos obreros, guardaos de los falsos circuncisos". (Ph 3,2) Y el remedio es que no hay que tener ninguna contemplación con ellos; porque si se les tolerase, corromperíase el pueblo e imputaríasele al pastor. "Vosotros no habéis hecho frente, ni os habéis opuesto como muro a favor de la casa de Israel" (Ez 13,5). Por eso dice: "a quienes hay que redargüir".Seguidamente describe sus inclinaciones y aficiones, por el daño que hacen, por las falsedades que enseñan, por la ganancia que codician. El daño está en que "trastornan familias enteras"; pues la doctrina católica públicamente se propone en la iglesia, mas los herejes a escondidas; por eso buscan escondrijos (Pr 9), y por eso andan de casa en casa para seducir principalmente a las mujeres (2Tm 3); "enseñando cosas que no conviene", esto es, vanas e inútiles; ni buscan el logro espiritual, sino el temporal; por eso añade: "por amor de una torpe ganancia", a saber, temporal, o de la propia gloria. "Y aun han creído éstos ser nuestra vida un juego, y que toda nuestra ocupación debe reducirse a amontonar riqueza^, y que conviene el ganar por cualesquiera medios, aunque sean malos" (Sg 15,12).-"Dijo uno de ellos, propio profeta de ésos mismos". Describe a los oyentes, que eran Cretenses, y a quienes dedica esta obra; muestra su condición, alegando un testimonio, lo confirma y aplica el remedio: "por tanto, repréndelos fuertemente". Dice pues: tales son los doctores, embusteros y embaidores; mas los que les dan oídos no les van a la zaga por dejarse embaucar de sus embelecos y raposerías, según el testimonio de uno de sus poetas, Epiménides, que aquí Pablo llama profeta. Donde es de notar que por profeta entiéndese alguno cuyo entendimiento ilumina Dios para tener un conocimiento por encima de lo común (Nb 12).Asimismo el que expone las profecías con el mismo espíritu y modo con que le fueron entregadas, y también el que profiere algo profético, por cierto instinto interior, aun fuera de lo que entiende. "Caifas, siendo pontífice, profetizó" (Luego, al decir los Cretenses, propone su testimonio y los tacha de 3 graves defectos, a saber: de tener corrompida la parte racional, puesto que los tilda de ser "sjempre mentirosos" (Ps 54); de tener asimismo corrompida la irascible, al llamarlos: "bestias malignas", esto es, crueles; dícense bestias -como si dijéramos vastiae- porque son crueles. "León rugiente y oso hambriento es un príncipe impío que reina sobre un pueblo pobre" (Pr 28,15). Y dice: malignas* porque, en sentir del Filósofo, cuando el hombre procede como ser racional, es el mejor de los animales, mas cuando se desliza a lo malo es el peor; porque, si le da por la crueldad, no hay bestia más sanguinaria. De donde dice que un hombre malo es diez mil veces peor que una bestia mala. Táchalos también de tener corrompida la concupiscible, al acusarlos de: "vientres perezosos", esto es, que por glotonear les da por holgazanear; pues eran golosos y a éstos les gusta la vida poltrona. "¡Oh alma mía!, ya tienes muchos bienes de repuesto para muchísimos años. Descansa, come, bebe y date buena vida" (Lc 12,19).Confirma el testimonio diciendo: "este testimonio es verdadero". Sacamos de aquí -dice la Glosa- que el doctor en Sagrada Escritura toma los testimonios para abonar la verdad de dondequiera los halle. Por eso el Apóstol en muchos lugares trae a cuento los dichos gentílicos, como en 1Co 15: "las malas conversaciones corrompen las buanas costumbres" (Menandro); y en Ac 17: "somos del linaje del mismo Dios" (Arato). Lo cual no quiere decir que con esto se apruebe toda su doctrina, sino elígese lo bueno y se desecha lo malo; porque la verdad, quienquiera la diga, dimana del Espíritu Santo. Por eso en el Deuteronomio (Dt 21), en figura de esto, se dice que si uno viese entre los cautivos una mujer hermosa, y enamorado de ella deseara tenerla por mujer, le cortará las uñas y raerá los cabellos, esto es, le quitará lo superfluo.
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(Tt 1,14-16)
Quiere que reprenda a los Cretenses para que vuelvan sobre sí y se enmienden, y nácele ver, de los manjares* legales, los que son limpios y los que no lo son.
Por tanto, repréndelos fuertemente, para que conserven sana la fe,14. y no den oídos a las fábulas judaicas, ni a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad.15. Para los limpios todas las cosas son limpias; mas para los contaminados, o que no tienen fe, no hay nada limpio, sino que tienen contaminada su alma y su conciencia con los pecados.16. Profesan conocer a Dios, mas le niegan con las obras, siendo como son abominables y rebeldes, y negados para toda obra buena.Después de exponer la condición del pueblo Cretense, aplica ahora el remedio, y primero el de la reprensión; señala también la razón de lo que ha dicho. Cuanto a lo primero exhorta a Tito a que les cargue la mano, muestra a qué fin ha de reprenderlos y le enseña el modo debido de llegar a la fe. Dice pues: los Cretenses son bestias ariscas, a quienes hay que castigar con duros látigos; por eso dice: dales una buena carda, o repréndelos con acedía (Pr 6 Ps 67). - Mas parece decir lo contrario en 2Tm 4: "con toda paciencia". Respondo que a dos visos ha de examinarse esta exhortación: uno, de parte de los reprendidos; porque los Cretenses eran duros y pertinaces, no así los Efesios, cuyo arzobispo era Timoteo, y por eso le ordena reprenderlos desabridamente. Otro, de parte de los reprensores, porque Tito era de natural blando y apacible, y había que inducirlo casi a lo contrario; mas Timoteo era rígido y por eso lo induce a la paciencia.-"Para que conserven sana la fe". Se refiere al fin de la reprensión; porque hombre sano es el que no está corrompido; y así sano en la fe es el que en ninguno de sus dogmas o verdades la tiene corrompida; pero la fe de éstos la andaban viciando los herejes. "Mas temo que así como la serpiente engañó a Eva con su astucia, así sean maleados vuestros, espíritus, y degeneren de la sencillez propia del discípulo de Cristo" (2Co 2,3 1Tm 6).El modo de alcanzar la salud es evitar los errores de los Judíos. De donde dice: "no den oídos a las fábulas judaicas". Porque en la ley había 2 clases de enseñanzas de fe, esto es, ciertas verdades acerca de lo que había de creerse. Asimismo, algunos mandamientos de la religión, que habían de observarse, sobre el culto de Dios. Los primeros llama fábulas; los segundos mandatos de hombres, y no de Dios. De donde, al parecer, como dicen los Maniqueos, condena el Antiguo Testamento; mas lo que dice de las fábulas puede referirse a sus narraciones, que, por estar al margen de la doctrina de la ley, como el Talmud, son fabulosas (1Tm 1); o la misma doctrina, que un tiempo fue verdad, ahora, como la entienden ellos, es ya fábula y trufa; así aquello de Is 7: "he aquí que una Virgen concebirá" fue verdad, pero ahora, ya porque lo dicen ellos que está aún por cumplirse, es fabuloso. Lo mismo por mandatos de hombres pueden entenderse no los que están en la ley de Moisés, sino las tradiciones de los ancianos. Mas por ser mandatos de hombres, ¿no hay que obedecerlos? Sí por cierto, en tanto no aparten de la verdad de Dios. Por eso añade: "ni a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad" (2Tm 4). De modo parecido en Mc 7 y Mt 15: "en vano me honran enseñando doctrinas y mandamientos de hombres". O digamos que los mandamientos, que están en la Ley de Dios, se han trocado en mandatos de hombres; pues cuando se observan en señal de la verdad futura son mandamientos de Dios; mas cuando quieren observarlos después que nuestro cuerpo ya esta muerto a la ley son mandatos de hombres.-"Para los limpios todas las cosas son limpias". Da en especial razón de lo dicho, poniendo un ejemplo en la diferencia de manjares según la ley, que ciertos fulanos querían imponer como obligatoria. Por eso muestra esa diferencia de manjares respecto de buenos y respecto de malos. Dice pues: "no den oídos a las fábulas judaicas" en lo tocante a manjares, porque para los limpios todos los manjares son limpios. Mas pudiera alguno inferir: luego el adulterio para los limpios es limpio. Respondo que no: porque por el hecho mismo de ser adulterio es inmundo; y para los limpios es limpio lo que de sí no es inmundo. A propósito San Mateo: "no lo que entra por la boca es, lo que mancha al hombre" (Mt 15,11). Luego todo lo que no entra por la boca es limpio.Pero la objeción es doble: una, la que toca el Levítico diciendo que "todo animal que, bien tenga uña, no la tiene dividida ni rumia, será impuro o sucio" (Lv 11,26). Respondo, según San Agustín contra Fausto: alguna cosa es inmunda, o según la naturaleza de la cosa, o según la significación: pongamos por caso si este nombre, necio, se toma según lo que suena, como una voz cualquiera, en este sentido no es inmundo, sino bueno; mas si se toma según la significación de falto de sabiduría, entonces sí tiene inmundicia. Los hechos de aquel pueblo eran hechos proféticos; de donde el puerco no es inmundo en el sentido de cierta cosa, mas por cuanto significa al hombre que se revuelca en el cieno de los deleites carnales. Pero han cesado al advenimiento de la verdad, y usan los hombres de los manjares según su propia naturaleza. Otra cuestión muy diferente fue la que tocaron los Apóstoles en el Concilio de Jerusalén: el haber ordenado a los convertidos de la gentilidad de la Iglesia de Antioquía abstenerse de manjares inmolados a los ídolos, y de sangre, y de animal sofocado (Ac 15,29); que, al parecer, no es lícito comerlos. Luego no todo es limpio para los limpios.Respondo: unos creen que ese mandato hay que entenderlo al pie de la letra, y que hasta ahora obliga, como entre los Griegos, y alguna vez entre los Latinos. Pero otros dicen que no se entiende a la letra, sino según el misterio, de modo que por la sangre se entienda el homicidio, y por el animal sofocado la opresión de los pobres. Bueno es esto, mas no es toda la razón del precepto; por eso digo que a la letra es precepto, y, con todo, no nos obliga, pues prohíbense ciertas cosas porque son malas, y éstas sin más hay que evitarlas; otras en cambio no porque sean malas de suyo, sino por razón del tiempo, y éstas hay que observarlas mientras exista la causa. Estas fueron las que prohibieron los Apóstoles, no porque fuesen malas por su naturaleza, ya que en Mt 15 dice el Señor lo contrario, sino porque, habiéndose convertido algunos, de una parte judíos, y de otra gentiles, para uniformidad fue necesario que los gentiles condescendiesen con los judíos, para quienes era cosa abominable comer sangre y animal sofocado. Por esta causa, en bien de la paz, determinaron los Apóstoles que esto se observase durante aquel tiempo.-"Mas para los contaminados". Respecto de ellos muestra cómo han de mirarse los manjares, y por qué causa, y lo ilustra con el ejemplo de su fe sin obras. Dice pues: estos manjares son limpios para los que están limpios, mas para los contaminados, o que tienen la conciencia amancillada, son inmundos (Si 13,1).-"o que no tienen fe", esto es, que tienen mala fe. "E! que es fementido obra como fementido" (Is 21,2). Mas ¿por ventura la limosna del pecador y del infiel es inmunda? Digamos que el Apóstol no hace una proposición afirmativa, sino negativa; de donde no dice que todo, sino que nada está limpio para ellos, como es verdad; porque no hay nada en ellos enteramente limpio, por no serlo sus acciones, si no se ordenan al debido fin; y éstas van aviesas del debido fin. Mas ¿acaso hay algo limpio para ellos? Sí por cierto. Pero está en contra que todo lo que no procede de la fe es pecado. A esto se responde que lo malo nunca echa a perder totalmente lo bueno; pues no es posible que en un pecador cualquiera, y aun en los demonios, no haya algún bien, a saber, de naturaleza. Así pues, cuando un pecador, en cuanto es tal pecador e infiel, hace algo bueno, eso bueno, por su raíz mala, totalmente es pecado; mas si algo hace, cuyo principio arranca de algún bien que tiene, como la fe no formada o la naturaleza, ya no es inmundo. Por eso señaladamente (signanter), dice: mas para los contaminados e infieles, esto es, en cuanto tales; pues comían contra lo que les dictaba su conciencia y erraban en la fe; por consiguiente, lo que por su naturaleza es limpio lo trocaron para sí en inmundo. La razón es porque la causa de sus acciones es inmunda, a saber, la voluntad y el entendimiento, que se ha pervertido en ellos. Por eso dice; "sino que tienen contaminada su alma", con la infidelidad, y su conciencia con los pecados. "¿Cual es el motivo, ¡oh Israel!, de que estés en tierra de enemigos? ¿y de que hayas envejecido en país extranjero, te hayas contaminado entre los muertos?" (Ba 3,10).Al decir luego que "profesan conocer a Dios", muestra por señales que tienen fe; pues si alguno dijera que son veraces sus dichos, más aún, que creen en un solo Dios y lo confiesan, lo descarta. Y muestra en primer lugar el bien que tenían, a saber, de profesar, con sus labios exteriores, conocer a Dios. -"Este pueblo se me acerca de palabra no más, y me honra sólo con sus labios; su corazón, empero, está lejos de Mí" (Is 29,13 Jr 12). Muestra en segundo lugar su defecto interior, cuanto a lo futuro, siendo como son rebeldes, y cuanto a lo presente, ya que le niegan con las obras; porque el que peca, cuanto está de su parte, lo niega con las obras; puesto que confesando a Dios, confiesa también su potestad, a saber, que hay que rendirle pleitesía; por consiguiente, si no le obedece pecando, confiésale de pico, pero le niega con las obras (esto es, porque peca).Pero dirás: el que niega a Dios es infiel; es así que los pecadores niegan a Dios con las obras; luego son infieles. Respondo: así como el que tiene ciencia en general puede equivocarse en un caso particular; así también el que tiene fe en general, por su afecto depravado perviértese en la práctica en un caso particular. Así, por ejemplo, en 1Tm 5: "que si hay quien no mira por los suyos... éste tal negado ha la fe y es peor que un infiel".Y cuanto a lo futuro, ¿en qué está la falta? En que tío sólo le niegan con las obras, sino que no están dispuestos a volver a Dios. Por 3 cosas vuelve un hombre a Dios: por su gracia (Rm 5), por la fe (Ac 15), por el ejercicio de las buenas obras (Rm 3); y éstas 3 las excluye de los contaminados e infieles: la gracia, siendo como son abominables, esto es, no aceptos para recibir la gracia; la fe, por incrédulos, no aptos para creer (Ez 2); las buenas obras, porque para todas ellas son .negados, reprobos, esto es, serán reprobados (Jr 6).
Aquino - A TITO