Il Concilio Ecumenico

Mai un'assemblea ecclesiastica C soprattutto di una tale importanza numerica ancora mai vista (2.540 membri, rispetto ai 750 del Vaticano I e ai 258 del Concilio di Trento) C ha dato prova di una tale autocritica, mai si è dedicata a un tale sforzo di riorganizzazione. I lavori del Concilio, la proclamazione ufficiale fatta dal Papa delle decisioni conciliari, votate tutte con una quasi unanimità, costituiscono oramai l'insegnamento ufficiale e rinnovato della Chiesa Cattolica.

Allorché Giovanni XXIII, il 25 gennaio 1959 nella Basilica di San Paolo fuori le Mura, preannunciò la grande Assemblea C fu, com'è noto, nei primi mesi del suo pontificato C l'impressione nel mondo fu grande e profonda: un carisma di profezia, fu scritto.

Così, per esempio, la Costituzione dogmatica *Lumen Gentium+ sulla Chiesa: un documento che, in sé stesso, implica una nuova configurazione dell'Ecclesiologia, quindi della stessa pastorale; forse un tipo nuovo di rapporto col mondo. La stessa Costituzione liturgica fu più considerata sotto l'aspetto delle innovazioni che introduceva che sotto l'altro, sostanziale, della partecipazione consapevole del popolo cristiano, del richiamo catechistico che deriva da una lex orandi più accessibile ed esplicita.

Ma la Provvidenza, che aveva voluto il Concilio, lo condusse a termine - pur nel travaglio di discussioni spesso assai vivaci e contrastanti idee e opinioni - nel modo più felice. Le diversità hanno giovato all'unità, perché unità e differenze vengono da Dio. La molteplicità delle culture, delle ideologie, delle opinioni, delle correnti di progresso [non si dimentichi mai che hanno lavorato insieme 2540 Padri provenienti da tutto il mondo!] hanno - alla fine - costruito una mirabile osmosi e una stupenda e sorprendente coralità. Giovanni XXIII - ricorda il segretario generale del Concilio, mons. Pericle Felici - aveva detto con voce ferma e con lo sguardo proteso verso l'avvenire: *Il Concilio riuscirà!+ E il Concilio è riuscito.

Sono, queste, applicazioni conciliari oramai visibili a tutti, e che non hanno tardato a recare felici conseguenze nella conoscenza e nella pratica della religione, anche se - come disse il teologo Yves Congar, creato poi cardinale - *i Concili non sviluppano la loro azione che con il tempo. Ci vorranno cinquant'anni per poter cominciare ad apprezzare bene il Vaticano II. E' troppo tardi per gli uomini incalzati come siamo noi, ma è la misura della storia+.

All'interno stesso della cristianità vie di comprensione sono dischiuse nella ricerca ansiosa di una reintegrazione nell'unità della fede. Questa disposizione della Chiesa verso l'unità nella valutazione di elementi complementari nella problematica dei suoi teologi per un positivo aggiornamento pastorale, di elementi comuni religiosi nella sua ansia ecumenica, di elementi comuni naturali nel suo apostolato missionario tra i non cristiani, e infine sollecitudine verso i non credenti, è senza dubbio l'aspetto conciliare che ha incontrato maggior rispondenza nel mondo. Il Vaticano II ha così permesso di scoprire la Chiesa all'interno, nella sua universale maternità. Il Concilio si è rivelato un *atto di amore+ e quindi di fedeltà della Chiesa verso il Cristo e verso il mondo. Non pochi pregiudizi ed equivoci si sono dissolti e ancora si stanno dissolvendo. Il Concilio è stato veramente un dono dello Spirito di verità e di carità, un dono di riconciliazione. E' in atto una distensione degli animi, una attenzione sempre più viva ed aperta alla missione spirituale della Chiesa. Ciò è frutto di una *nuova psicologia+ sollecita a cogliere in tutti un fondo comune dispositivo al messaggio cristiano e alla sua opera salvifica. Con particolare sensibilità sono state seguite le discussioni e quindi i loro risultati circa i termini dialettici che animano i rapporti tra unità e diversità, tradizione e progresso, autorità e libertà, dottrina teologica e linguaggio pastorale. Uguale sensibilità si è avuta nel rilevare il realismo soprannaturale che ha sempre caratterizzato l'ottimismo dei Padri nella ricerca di ciò che unisce piuttosto di quello che può dividere, senza alcuna minorazione della verità divina e con un sincero spirito di incarnazione di ogni legittimo e positivo valore umano. Si è pure compreso lo sforzo del Concilio volto verso ogni genuina riforma nello spogliamento di sovrastrutture, nella eliminazione di elementi accessori in favore dell'essenziale e quindi nella graduale trasformazione e riforma di istituti e organi tradizionali che consentano alla Chiesa di essere riguardata nella sua autentica originalità.

Il riconoscimento di una sana e giusta laicità delle realtà terrestri si unisce all'affermazione dell'apostolato laicale nella identificazione tra vocazione cristiana e vocazione all'apostolato, nell'indicare la secolarità come *indole propria e peculiare+ dei laici e quindi dell'animazione e ordinazione dei valori temporali al Cristo mediante il laicato. Si tratta di una serie di approfondimenti e di integrazioni in una ampia ed ecumenica visione ecclesiologica incentrata sul Cristo: *A Cristo vivo risponda la Chiesa viva. Un simile rinnovamento ci riporta costantemente alla Rivelazione, come all'anagrafe insostituibile d'ogni aggiornamento cristiano, all'esempio del Signore, e quindi ad una prassi liturgica nella quale la Salvezza ha la sua efficace perennità. Il Concilio ci permette di muoverci e respirare in una Chiesa antica e sempre nuova, *semper reformanda+ per una più fedele conformità al Cristo ed un più proficuo apostolato missionario. La Chiesa si è rivolta verso il mondo con ospitalità evangelica, e il mondo ha compreso questa attitudine divina e umana, intenta a offrire un soccorso liberatore e reintegratore alla sua inefficienza morale e religiosa.

Si sono sottolineate e, forse, si sottolineano ancora non poche difficoltà, ma di queste difficoltà la Chiesa è cosciente e provvede mediante organi del suo magistero a una esatta interpretazione sulla natura e sull'estensione degli enunciati conciliari. Vi provvede, per evitare ogni abuso esegetico, per ché ogni decisione sia applicata nel giusto senso e nella giusta misura, in quel senso e in quella misura che risponde al vero pensiero dei Padri. Il Concilio così continua. Continua come una grazia straordinaria concessa da Dio alla sua Chiesa, come un arricchimento del patrimonio della fede nell'aggiornamento ai *segni dei tempi+ che la Chiesa ha la missione di valutare senza tuttavia che ciò significhi abbandono o mutamento alcuno delle realtà divine che la rendono, come il Cristo e con il Cristo, sempre contemporanea: * Sarò con voi, sempre+, simile in questo allo scriba dotto di cui parla il Vangelo che trae de thesauro suo nova et vetera.

Lo scrisse Papa Giovanni nella Costituzione apostolica Humanae Salutis, con la quale venne indetto il Concilio Ecumenico Vaticano II: *Fin da quando salimmo al supremo pontificato, nonostante la nostra indegnità e per un tratto della divina Provvidenza, sentimmo subito urgente il dovere di chiamare a raccolta i nostri figli, per dare alla Chiesa la possibilità di contribuire più efficacemente alla soluzione dei problemi dell'età moderna. Per questo motivo, accogliendo come venuta dall'alto una voce intima nel nostro spirito, abbiamo ritenuto essere ormai maturi i tempi per offrire alla Chiesa cattolica e al mondo il dono di un nuovo Concilio Ecumenico in aggiunta e in continuazione della serie dei venti grandi Concili, riusciti lungo i secoli una vera provvidenza celeste a incremento di grazia e di progresso cristiano.... Il prossimo Concilio C si legge ancora nella Costituzione C si riunisce felicemente e in un momento in cui la Chiesa avverte più vivo il desiderio di fortificare la sua fede e di rimirarsi nella propria stupenda unità; come pure più urgente il dovere di dare maggiore efficienza alla sua sana vitalità e di promuovere la santificazione dei suoi membri, la diffusione della verità rivelata, il consolidamento delle sue strutture. Sarà questa una dimostrazione della Chiesa, sempre vivente e sempre giovane, che sente il ritmo del tempo, che in ogni secolo si orna di nuovo splendore, irraggia nuove luci, attua nuove conquiste, pur restando sempre identica a se stessa, fedele all'immagine divina impressa sul suo volto dallo Sposo, che l'ama e la protegge: Cristo Gesù+.

E nel discorso di apertura del Concilio, Papa Roncalli C dopo aver preso le distanze dai *profeti di sventura, che annunziano eventi sempre infausti, quasi che incombesse la fine del mondo+ C delineò le finalità dell'Assise ecumenica:

C che il sacro deposito della dottrina cristiana sia custodito e insegnato in forma più efficace;

C che tale dottrina sia trasmessa pura e integra, senza attenuazioni o travisamenti;

C che questa dottrina certa e immutabile sia fedelmente rispettata, sia approfondita e presentata in modo che risponda alle esigenze del nostro tempo;

C mostrare la validità della dottrina della Chiesa piuttosto che rinnovare condanne, preferendo usare la medicina della misericordia piuttosto che della severità;

C promuovere l'unità nella famiglia cristiana e umana innalzando la fiaccola della verità religiosa. In tal modo la Chiesa è chiamata a mostrarsi madre amorevole di tutti, benigna, paziente, piena di misericordia e di bontà anche verso i figli da lei separati.

Papa Giovanni visse e morì per il Concilio. Sul letto della sua agonia egli offrì la vita per il buon esito dell'Assise ecumenica. In una lettera indirizzata al medesimo mons. Felici alla fine di maggio del 1963 (il Papa morì il 3 giugno) egli scriveva: *soprattutto adesso lavoro per il Concilio+.

Seguì da vicino i lavori per mezzo delle telecamere a circuito chiuso; intervenne con la sua autorità a dirimere alcune questioni sorte agli albori del Concilio. Ma il suo merito più grande fu quello di aver dato al Vaticano II una grande respiro, un immenso soffio di vita. Egli parlò coraggiosamente di aggiornamento della Chiesa. Aggiornamento che si nutre della autentica dottrina di Cristo, rispettando e obbedendo alla volontà del suo Signore, infiammandosi della Sua vera carità.

La Chiesa - negli intendimenti di Papa Montini - doveva avere chiara consapevolezza di incarnare il carme della carità (cf 1 Cor 13); doveva nutrire fiducia nell'uomo, amore per l'uomo per amare Dio. Egli disse: *Una corrente di affetto e di ammirazione si è riversata dal Concilio sul mondo moderno. Riprovati sì gli errori, perché ciò esige la carità non meno che la verità; ma per le persone solo richiamo, rispetto e amore. Invece di deprimenti presagi, messaggi di fiducia sono partiti dal Concilio verso il mondo contemporaneo; i suoi valori sono stati non solo rispettati, ma onorati; i suoi sforzi sostenuti, le sue aspirazioni purificate e benedette+.

I tempi non erano facili. Le contestazioni perduravano e spesso erano giustificate nel nome di un mal compreso e interpretato spirito conciliare. In molte comunità ecclesiali, alcuni supponevano che certe verità della fede fossero destinate a un graduale disuso . E del resto le parole e soprattutto i silenzi diedero, appunto, questa impressione; qualcuno parlò di teologia abbandonata. Il Papa parlò dell'ambiguità, della reticenza, di alterazioni dell'integrità del messaggio. Disse che qualcuno sceglie premeditatamente *nel tesoro delle verità rivelate, quelle che fanno più comodo+. Invocò *l'assoluto rispetto dell'integrità del messaggio+, assicurando che - con chiarezza definitiva - che *su questo punto la Chiesa è gelosa, è severa, è esigente, è dogmatica+.

Disse ancora: *Il magistero della Chiesa, anche a costo di sopportare le conseguenze negative dell'impopolare involucro della sua dottrina, non transige. Non può fare altrimenti! Si pensava - disse - a una fioritura della Chiesa dopo il Concilio e ora siamo in un'ora, si direbbe, perfino di autodemolizione. Ma - continuò - il cristiano conosce la gioia che sgorga dalla prova+.

Nel Giovedì santo del 2 aprile 1969, in San Giovanni in Laterano, parlando ai sacerdoti affermò: *Un fermento praticamente scismatico divide la Chiesa, la suddivide, la spezza in gruppi più che altro gelosi d'arbitraria e, in fondo, egoistica autonomia mascherata di pluralismo cristiano o di libertà di coscienza. Noi parliamo di Chiesa cattolica: ma possiamo dire a noi stessi ch'essa, nei suoi membri, nelle sue istituzioni, nella sua operosità è davvero animata da quel sincero spirito di carità e di unione, che la rende degna di celebrare, senza ipocrisie e senza consuetudinaria insensibilità la nostra santissima messa quotidiana?+

Papa Montini fu - del periodo post-conciliare - quasi un cronista puntuale, ricorrendo perfino al linguaggio corrente per invitare tutti a capire. Nella complessità del momento drammatico e stupendo - come disse - Paolo VI non cessò di illustrare il panorama generale della Chiesa in quell'ora *del mondo tanto agitato spiritualmente fino a insinuare il timore di grandi e rovinosi rivolgimenti+.

Giovanni Battista Montini aveva scelto fin dall'inizio del suo ministero di supremo pastore della Chiesa universale di difendere il deposito della fede, anche se da sempre aveva messo in conto che un prezzo l'avrebbe dovuto pagare. Per lui l'unità della fede fu tema dominante: *su questa esigenza non possiamo transigere+.

E il 30 giugno 1968, sul sagrato della Basilica di S. Pietro proclamó, quello che poi sarebbe stato ricordato come Il Credo di Paolo VI.

Lo affermò lo stesso Karol Wojtyla, divenuto Giovanni Paolo II. Nella sua prima Lettera Enciclica Redemptor Hominis non esitò a scrivere: *Ho potuto osservare io stesso da vicino l'attività di Paolo VI. Fui sempre stupito dalla sua profonda saggezza dal suo coraggio, come anche dalla sua costanza e pazienza nel difficile periodo postconciliare del suo pontificato. Come timoniere della Chiesa, barca di Pietro, egli sapeva conservare una tranquillità e un equilibrio provvidenziale anche nei momenti più critici, quando sembrava che essa fosse scossa dal di dentro, sempre mantenendo una incrollabile speranza nella sua compattezza+

Il cardinale Karol Wojty"a fu eletto successore dell'apostolo Pietro il 16 ottobre 1978 e assunse il nome di Giovanni Paolo II.

Desideriamo qui richiamare solo alcuni atti solenni di magistero per dire tutta la sollecitudine di Papa Wojty"a per il Concilio.

Il giorno successivo, all'inizio del suo ministero di pastore universale della Chiesa, nel primo radiomessaggio all'Orbe, il pontefice disse: *Vogliamo, pertanto, enucleare, alcune direttrici che riteniamo di preminente rilievo e, perché tali, avranno da parte nostra - come proponiamo e speriamo con l'aiuto del Signore - non soltanto attenzione e consenso, ma anche un coerente impulso, perché trovino riscontro nella realtà ecclesiale. Anzitutto, desideriamo insistere sulla permanente importanza del Concilio Ecumenico Vaticano II, e ciò è per noi un formale impegno di dare a esso la dovuta esecuzione. Non è forse il Concilio una pietra miliare nella storia bimillenaria della Chiesa e, di riflesso, nella storia religiosa e anche culturale del mondo? Ma esso, come non è solo racchiuso nei documenti, così non è concluso nelle applicazioni, che si sono avute in questi anni cosiddetti del post-Concilio. Consideriamo, perciò un compito primario quello di promuovere con azione prudente e insieme stimolante, la più esatta esecuzione delle norme e degli orientamenti del medesimo Concilio per attuare praticamente quel che esso ha enunciato, per rendere esplicito, anche alla luce delle successive sperimentazioni e in rapporto alle istanze emergenti e alle nuove circostanze, ciò che in esso è implicito. Occorre, insomma, far maturare nel senso del movimento e della vita i semi fecondi che i Padri dell'assise ecumenica, nutriti della parola di Dio, gettarono sul buon terreno, cioè i loro autorevoli insegnamenti e le loro scelte pastorali+.

Giovanni Paolo II fu fedele a questo impegno solennemente assunto all'inizio del suo ministero petrino. Oltre ai numerosi pronunciamenti e interventi magisteriali in questo campo pastorale, il 25 gennaio 1985 nella stessa Basilica di San Paolo fuori le Mira, dove i cardinali, attoniti avevano udito il proposito di Giovanni XXIII di convocar un Concilio, Papa Wojty"a - a vent'anni dalla conclusione del Vaticano II - indisse un Sinodo straordinario. L'annunzio giunse, ancora una volta, improvviso, ma non cadde in un ambiente impreparato.

L'intento - disse il Papa- non è solo quello di *commemorare il Concilio Vaticano II a vent'anni di distanza dalla sua chiusura, ma anche e soprattutto:

Nell'omelia della Messa di inaugurazione del Sinodo straordinario, ai Vescovi e al popolo presenti ripeté: *Cammineremo insieme con il Concilio per rivivere il clima spirituale di quel grande avvenimento ecclesiale e per promuovere alla luce dei fondamentali documenti allora emanati e dall'esperienza maturata nei successivi vent'anni, la piena fioritura dei germi di vita nuova suscitati dallo Spirito Santo nell'Assise ecumenica, per la maggior gloria di Dio e per l'avvento del suo Regno+.

E nella vibrante omelia conclusiva dell'Assemblea sinodale, domenica 8 dicembre 1985, a vent'anni esatti dalla fine del Concilio Giovanni Paolo II disse, tra l'altro: *Uscendo dal Sinodo desideriamo intensificare gli sforzi pastorali perché il Concilio Ecumenico Vaticano II sia più ampiamente e profondamente conosciuto...; usciamo dal Sinodo con l'intenso desiderio di diffondere sempre più nell'organismo ecclesiale il clima di quella nuova Pentecoste che ci animò durante la celebrazione del Concilio....; uscendo dal Sinodo desideriamo offrire all'intera umanità, con rinnovata forza di persuasione, l'annuncio di fede, speranza e carità che la Chiesa trae dalla sua perenne giovinezza, nella luce di Cristo vivo, che è "via verità e vita" per l'uomo del nostro tempo e di tutti i tempi.... Alla fine del secondo Millennio dopo Cristo, la Chiesa desidera ardentemente una cosa sola: essere la stessa Chiesa che è nata dallo Spirito Santo... essere la Chiesa nel mondo contemporaneo+ per *servire, in modo che la vita umana sulla terra sia sempre più degna dell'uomo. Tuttavia essa è consapevole, forse come non mai, che può compiere questo ministero solamente nella misura in cui è Cristo, sacramento dell'intima unione con Dio, e per questo fatto anche sacramento dell'unità di tutto il genere umano+.

Dopo aver sintetizzato lo spirito che mosse Giovanni XXIII a convocare il Concilio e averne - una volta ancora - esaltato la grazia speciale che il Paraclito aveva riservato alla sua Chiesa, grazia di *rinnovamento di pensieri, di attività, di costumi e di forza morale, di gaudio e di speranza, che è stato lo scopo stesso del Concilio+, il Papa disse che occorreva rifarsi in maniera sistematica a questa sorgente.

Infatti, continua il Papa nella Costituzione Fidei Depositum, *Dopo il rinnovamento della Liturgia e la nuova codificazione del Diritto canonico della Chiesa latina e dei canoni delle Chiese orientali cattoliche, il Catechismo apporterà un contributo molto importante a quell'opera di rinnovamento dell'intera vita ecclesiale, voluta e iniziata dal Concilio Vaticano II+. (FD 1)

Il popolo fedele e tutti gli uomini di buona volontà che con amore e intelletto aperto accosteranno le pagine del Catechismo della Chiesa Cattolica potranno immediatamente e facilmente constatare i numerosi riferimenti e le esaurienti citazioni dei documenti del Vaticano II riportati nel Catechismo. E facendo riferimento all'Assemblea sinodale dei Vescovi celebrata a vent'anni dalla chiusura del Concilio, durante la quale i Padri avevano espresso il desiderio che venisse composto un catechismo o compendio di tutta la dottrina cattolica per quanto riguarda sia la fede che la morale, il Papa poté dire: *ho fatto mio questo desiderio ritenendolo pienamente rispondente a un vero bisogno della chiesa universale e delle Chiese particolari+ (FD 1)

*Ne risulta - afferma il Papa - che ciò che costituisce la novità fondamentale del Concilio Vaticano II, in linea di continuità con la tradizione legislativa della Chiesa, per quanto riguarda specialmente l'ecclesiologia, costituisce altresì la novità del nuovo Codice+.

E Giovanni Paolo II, nella stessa Costituzione, non esita a sottolineare che *Lo strumento, che è il Codice, corrisponde in pieno alla natura della Chiesa, specialmente come viene proposta dal magistero del Chiesa, specialmente come vien proposta dal magistero del Concilio Vaticano II in genere e, in particolar modo dalla sua dottrina ecclesiologica. Anzi, in un certo senso, questo nuovo Codice potrebbe intendersi come un grande sforzo di tradurre in linguaggio canonistico questa stessa dottrina, cioè l'ecclesiologia conciliare ... Si potrebbe anzi affermare che... quel carattere di complementarità che il Codice presenta in relazione all'insegnamento del Concilio Vaticano II, con particolare riguardo alle due Costituzioni, dogmatica Lumen gentium e pastorale Gaudium et spes+ proviene dalla stessa immagine della Chiesa, a cui il Codice deve sempre riferirsi come a esempio primario.

Il Codex canonum Ecclesiarum orientalium fu promulgato dal papa Giovanni Paolo II il 18 ottobre 1990. Esso segna il coronamento di un complesso, lungo e paziente lavoro, che C iniziato nel 1929 C è stato ripreso con rinnovata impostazione nel 1974, alla luce del magistero del Concilio Ecumenico Vaticano II. I criteri che hanno guidato la composizione del Codice dei canoni delle Chiese orientali possono essere sintetizzati nel seguente schema, da cui si può rilevare quanta parte abbia avuto l'ispirazione costante al Vaticano II:

C un unico codice per tutte le Chiese orientali corrispondente alle odierne circostanze della vita;

C un Codice deve essere davvero orientale, cioè conforme alle richieste del Concilio Vaticano II sull'osservanza delle proprie discipline orientali in quanto si raccomandano per venerata antichità, sono maggiormente corrispondenti ai costumi dei loro fedeli e più adatte a provvedere al bene delle loro anime.

C un Codice pienamente adatto alla particolare funzione affidata dal Concilio Vaticano II alle Chiese orientali cattoliche, deve favorire l'unità di tutti i cristiani, specialmente degli orientali, secondo i principi del Decreto del Concilio sull'ecumenismo.

Un'ultima annotazione, a proposito del pontificato di Papa Wojty"a. In occasione del XXX anniversario della conclusione del Concilio, il Sommo Pontefice - nel corso dell'Angelus domenicale - illustrò con sobrie, ma incisive e illuminate parole, a uno a uno, tutti i Documenti dell'Assise ecumenica.

Nell'economia di questo studio, sia consentito riferire almeno il primo Angelus C quello di domenica 15 ottobre 1995 C con il quale il Papa Giovanni Paolo avviò la riflessione in parola.

*Trent'anni fa, l'8 dicembre 1965, si concludeva il Concilio Ecumenico Vaticano II. Lo aveva inaugurato tre anni prima, proprio l'11 ottobre, il coraggio mite, lungimirante e perseverante del Pontefice Giovanni XXIII. Lo portarono a compimento la grande mente e il grande cuore di Paolo VI. Mentre ci incamminiamo verso il Giubileo dell'anno 2000, non possiamo non tornare a tale avvenimento che costituisce una pietra miliare, un evento provvidenziale nella storia della Chiesa contemporanea (TMA 18).

Maria Santissima, che proprio nel corso dell'Assise conciliare fu proclama dal mio predecessore Paolo VI *Madre della Chiesa+, ci aiuti in questo cammino. Sentiamola tra noi, come gli Apostoli alla vigilia della Pentecoste. Ella ci renda docili allo Spirito di Dio, perché il Terzo Millennio ormai alle porte trovi i credenti più saldi nella fedeltà a Cristo e pienamente dediti alla causa del suo Vangelo+.

Oggi ancora, a trent'anni dalla conclusione dell'Assise ecumenica, ciò che più importa è alimentare e tener desto lo spirito rinnovatore e vivificatore del Concilio. Lo stesso p. Congar scrisse che *il Concilio non può essere un termine finale: è una tappa decisiva, ma che deve conoscere uno sviluppo e un avvenire+.

A nessuno potrà sfuggire che il Vaticano II ha avuto per asse il mistero della Chiesa e ha richiamato ogni cristiano a esserne membro degno, vivo e operante. Perché si avveri la rinascita cristiana, prospettata dai Padri conciliari, è indispensabile che, oltre la Gerarchia cattolica, anche i fedeli, singolarmente o associati in gruppi, prendano parte attiva a una sempre più convinta attuazione dei documenti conciliari. Essi non hanno allargato, come taluni assurdamente aspettavano, la strada della salvezza che il Maestro divino ha dichiarata stretta. Hanno invece dilatato il campo del nostro zelo, del nostro impegno cristiano, delle nostre responsabilità. Hanno dilatato il nostro cuore in proporzione dell'immenso bisogno che il mondo odierno ha del Vangelo; e di riverbero ha aperto il cuore del mondo alla speranza di trovare nella Chiesa, Gerarchia e fedeli, la presenza verace di Colui che ha detto: *Venite a me, voi che siete affaticati e oppressi+.