GIOVANNI PAOLO II
Creazione e legittima
autonomia delle cose create
mercoledì, 2 aprile 1986
1. La creazione, sul cui
fine abbiamo meditato nella catechesi precedente dal punto di vista della
dimensione «trascendentale», esige anche una riflessione dal punto di vista
della dimensione immanente. Ciò è reso oggi particolarmente necessario dal
progresso della scienza e della tecnica, che ha introdotto significativi
mutamenti nella mentalità di molti uomini del nostro tempo. Infatti «molti
nostri contemporanei sembrano temere che, se si fanno troppo stretti i legami
tra attività umana e religiosa, venga impedita l'autonomia degli uomini, della
società delle scienze» («Gaudium et spes», 39). Il Concilio ha affrontato
questo problema, che è strettamente collegato con la verità di fede circa la
creazione e il suo fine, proponendone una spiegazione chiara e convincente.
Ascoltiamola.
2. «Se per autonomia delle
realtà terrene intendiamo che le cose create e le stesse società hanno leggi e
valori propri, che l'uomo gradatamente deve scoprire, usare e ordinare, allora
si tratta di una esigenza legittima, che non è postulata dagli uomini del
nostro tempo, anche è conforme al volere del Creatore. Infatti è dalla stessa
loro condizione di creature che le cose tutte ricevono la propria consistenza,
verità, bontà, le loro leggi proprie e il loro ordine; tutto ciò l'uomo è
tenuto a rispettare, riconoscendo le esigenze di metodo proprie di ogni singola
scienza o arte. Perciò la ricerca metodica di ogni disciplina, se procede in
maniera veramente scientifica e secondo le norme morali, non sarà mai in reale
contrasto con la fede, perché le realtà profane e le realtà della fede hanno
origine dal medesimo Iddio. «Anzi, chi si sforza con umiltà e perseveranza di
scandagliare i segreti della realtà, anche senza avvertirlo viene come condotto
dalla mano di Dio, il quale mantenendo in esistenza tutte le cose, fa che siano
quelle che sono. A questo punto ci sia concesso di deplorare certi
atteggiamenti mentali, che talvolta non mancano nemmeno tra i cristiani,
derivati dal non aver sufficientemente percepito la legittima autonomia della
scienza, e che, suscitando contese e controversie, trascinarono molti spiriti a
tal punto da ritenere che scienza e fede si oppongano tra loro. «Se invece con
l'espressione "autonomia delle realtà temporali" si intende che le
cose create non dipendono da Dio, e che l'uomo può adoperarle così da non
riferirle al Creatore, allora nessuno che creda in Dio non avverte quanto false
siano tali opinioni. La creatura, infatti, senza il Creatore svanisce. Del
resto tutti coloro che credono, a qualunque religione appartengano, hanno
sempre inteso la voce e la manifestazione di lui nel linguaggio delle creature.
Anzi, l'oblio di Dio priva di luce la creatura stessa» («Gaudium et spes»,36).
3. Fin qui il testo
conciliare. Esso costituisce uno sviluppo dell'insegnamento che la fede offre
sulla creazione, e opera un confronto illuminante tra questa verità della fede
e la mentalità degli uomini del nostro tempo, fortemente condizionata dallo
sviluppo delle scienze naturali e dal progresso della tecnica. Cerchiamo di
raccogliere in una sintesi organica i pensieri principali contenuti nel
paragrafo 36 della costituzione «Gaudium et spes». a) Alla luce della dottrina
del Concilio Vaticano II la verità circa la creazione non è soltanto una verità
di fede, basata sulla rivelazione dell'Antico e del Nuovo Testamento. Essa è
anche una verità che unisce tutti gli uomini credenti «a qualunque religione
appartengano», tutti coloro cioè che nel «linguaggio delle creature intendono
la voce e la manifestazione del Creatore». b) Questa verità, pienamente
manifestata nella rivelazione, è tuttavia di per sé accessibile alla ragione
umana. Lo si può dedurre dall'insieme dell'argomentazione del testo conciliare
e in particolare dalle frasi: «La creatura... senza il Creatore svanisce»,
«l'oblio di Dio priva di luce la creatura». Queste espressioni (almeno in modo
indiretto) indicano che il mondo delle creature ha necessità della Ragione Ultima,
e della Causa Prima. E in forza della loro stessa natura che gli esseri
contingenti hanno bisogno, per esistere, di un appoggio nell'Assoluto
(nell'Essere necessario), che è Esistenza per sé («Esse subsistens»). Il mondo
contingente e fugace «svanisce senza il Creatore». c) In relazione alla verità,
così intesa, circa la creazione, il Concilio opera una distinzione fondamentale
tra l'autonomia«legittima» e quella «illegittima» delle realtà terrene.
Illegittima(cioè non conforme alla verifica della rivelazione) è l'autonomia
che proclami l'indipendenza delle realtà create da Dio Creatore, e sostenga
«che le cose create non dipendono da Dio, e che l'uomo può adoperarle così da
non riferirle al Creatore». Un tale modo d'intendere e di comportarsi nega e rifiuta
la verità circa la creazione; e, il più delle volte - se non addirittura per
principio -tale posizione viene sostenuta proprio a nome dell'«autonomia» del
mondo, e dell'uomo nel mondo, della conoscenza e dell'azione umana. E però bene
aggiungere subito che nel contesto di un'«autonomia» così intesa è l'uomo che
viene in realtà privato della propria autonomia nei confronti del mondo, e
finisce per trovarsi di fatto ad esso sottomesso. E un tema sul quale
ritorneremo. d) L'«autonomia delle realtà terrene» intesa in questo modo è
-secondo il testo citato della costituzione «Gaudium et spes» - non soltanto
illegittima, ma anche inutile. Infatti le cose create godono di una autonomia
loro propria «per volontà del Creatore», che è radicata nella loro stessa natura,
appartenendo al fine della creazione
(nella sua dimensione immanente). «Infatti è dalla stessa loro condizione di
creature che le cose tutte ricevono la loro propria consistenza, verità, bontà,
le loro leggi proprie e il loro ordine».L'affermazione se si riferisce a tutte
le creature del mondo visibile, si riferisce in modo eminente all'uomo. Infatti
l'uomo, nella stessa misura in cui cerca di «scoprire, usare e ordinare: in
modo coerente le leggi e i valori del cosmo non soltanto partecipa in maniera
creativa l'autonomia legittima delle cose create, ma realizza in modo corretto
l'autonomia che gli è propria. E così si incontra con la finalità immanente
della creazione, e indirettamente anche con il Creatore: «viene come condotto
dalla mano di Dio, il quale, mantenendo in esistenza tutte le cose, fa che
siano quelle che sono» («Gaudium etspes», 36).
4. Occorre aggiungere che
con il problema della «legittima autonomia delle realtà terrene» si collega
anche il problema, oggi molto sentito, dell'«ecologia», cioè la preoccupazione
per la protezione e la preservazione dell'ambiente naturale. Il dissesto
ecologico, che suppone sempre una forma di egoismo anticomunitario, nasce da un
uso arbitrario - e in definitiva nocivo -delle creature, di cui si violano le
leggi e l'ordine naturale, ignorando o disprezzando la finalità che è immanente
all'opera della creazione. Anche tale modo di comportarsi deriva da una falsa
interpretazione dell'autonomia delle cose terrene. Quando l'uomo adopera queste
cose «così da non riferirle al Creatore» - per usare ancora le parole della
costituzione conciliare - egli reca anche a se stesso danni incalcolabili. La
soluzione del problema della minaccia ecologica rimane in stretto rapporto con
i principi della «legittima autonomia delle realtà terrene», cioè in definitiva
con la verità circa la creazione e circa il Creatore del mondo.