CONGRÉGATION POUR L'ÉDUCATION CATHOLIQUE

(DES SÉMINAIRES ET DES INSTITUTS D'ÉTUDES)

Document informatif

CITÉ DU VATICAN 1998

Face à la nécessité, unanimement reconnue et affirmée, d'une période spéciale destinée à combler les lacunes d'ordre spirituel, culturel et humain, souvent présentes chez les jeunes à leur entrée au grand séminaire, les Pères du Synode des Évêques de 1990 ont jugé opportun de recommander à la Congrégation pour l'Éducation Catholique de recueillir des informations sur les différentes expériences mises en pratique dans les diverses Églises, en vue d'offrir aux responsables de la formation un matériel utile pour établir des comparaisons et tirer une éventuelle inspiration.

La requête expresse du Synode a été pleinement reçue par le Saint Père qui, au n. 62 de l'Exhortation apostolique post-synodale Pastores dabo vobis, a invité la Congrégation pour l'Éducation Catholique à recueillir " toutes les informations sur les expériences déjà faites et sur celles qui se font "¹ au sujet de la période propédeutique, et à les communiquer ensuite aux conférences d'Évêques. L'Exhortation, au même n. 62, suggérait que, étant donné les pratiques très diversifiées existantes dans les différents pays, il fut nécessaire de s'en tenir encore à une phase d'étude et d'expérimentation, pour que puissent être définis de façon plus opportune et significative les divers éléments d'une telle période, qui du reste est à coordonner avec les années suivantes de la formation au séminaire.

Pour exécuter le mandat reçu du Saint Père, la Congrégation pour l'Éducation Catholique s'est empressée d'envoyer, en date du 15 mai 1992, une Lettre circulaire aux représentations pontificales, leur demandant d'intéresser au problème les Conférences Episcopales respectives et de les impliquer dans la collecte des données. Ces Conférences ont adhéré à la requête et se sont chargées de transmettre à la Congrégation la documentation en leur possession. Une telle documentation, complétée par les informations tirées des Rationes institutionis sacerdotalis nationales, des relations des Visites Apostoliques et d'autres sources, constitue une base suffisante pour avoir une idée assez précise de ce qui s'est fait jusqu'à présent et de ce qui se fait dans les différentes Églises particulières pour assurer une préparation adéquate à l'entrée des aspirants au grand séminaire.²

La Congrégation pour l'Éducation Catholique, tenant compte du matériel recueilli, ainsi que des informations offertes par les évêques durant les Visites ad limina, a préparé ce document informatif, qu'elle est maintenant heureuse de mettre à la disposition des évêques et des éducateurs.

Les informations donnent l'impression d'une grande fluidité, qui manifeste les caractéristiques et les exigences typiques déterminées par les situations locales: par la structure et l'organisation complexe du système éducatif et par ses traditions correspondantes, par l'existence ou non du petit séminaire et par sa valeur, par la présence de séminaires spécialisés pour les vocations tardives, par l'approche de la pastorale des vocations, par le nombre et par la qualité des vocations et par la disponibilité de formateurs et de moyens financiers.

Ainsi, dans certains pays dotés de bonnes structures scolaires au niveau secondaire (petits séminaires, écoles catholiques et civiles), on a pensé pouvoir combler les éventuelles lacunes des aspirants, spécialement dans la préparation humaine et spirituelle, durant la première année de séminaire, dans le cadre d'un cours introductif au mystère du Christ et à l'histoire du salut.³ Au contraire, dans d'autres pays, s'est développée peu à peu en s'affirmant, depuis les premières années de l'après-Concile, l'idée de périodes spéciales, précédant les six années philosophico-théologiques et appelées plus tard propédeutiques. De plus, il existe certains cas dans lesquels la préparation préalable des aspirants a été principalement confiée aux organismes préposés à la pastorale des vocations.

C'est précisément cette typologie qui servira de point de repère pour ordonner et classifier de façon analytique les informations récoltées et pour tirer quelques conclusions d'orientation.

Les diverses initiatives enregistrées par l'enquête, en vue de donner un meilleur démarrage à l'œuvre formatrice dans les grands séminaires, portent le nom de cours introductif, avec une référence explicite ou implicite au n. 14 du décret Optatam totius.

Du moment que les finalités de ce cours, spécifiées dans le paragraphe précédent, varient du domaine doctrinal au domaine spirituel et vocationnel, commencent bien vite à se profiler, dans son application concrète, des présentations de différents types et de diverses nuances. A ce point de vue, s'imposent surtout deux tendances: l'une visant à accentuer le rôle que le cours introductif doit occuper dans le cadre des disciplines philosophiques et théologiques, et tendant à en valoriser les réflexions spirituelles; l'autre plutôt orientée à ouvrir le cours aux exigences spécifiques des aspirants provenant des professions civiles, des écoles de type technique et de milieux peu religieux. Il y a eu ainsi, dès après le Concile, des cours introductifs plus exigeants du point de vue académique et d'autres plus attentifs aux nécessités de rattrapage des diverses dimensions de la formation et donc plus proches de ce que l'on appelle aujourd'hui périodes propédeutiques. Le fait que les cours introductif si soient considérés comme une partie intégrante des six années philosophico-théologiques est commun à l'une et à l'autre de ces tendances.

En Allemagne, le cours introductif, appelé Grundkurs (Cours fondamental), a sa place bien définie dans les programmes des facultés et des écoles théologiques. Il se déroule d'habitude durant le premier ou les deux premiers semestres des six années, selon les prescriptions du décret Optatam totius, cependant toujours avec une certaine liberté quant à la mise en œuvre concrète. Le cours est obligatoire pour tous les aspirants, mais il n'est pas classé dans les examens. Pour sa réalisation, la Ratio allemande⁴ recommande que soient prévus des leçons, des colloques et des contacts personnels avec les enseignants, et insiste pour que l'on fasse attention au lien entre les études et la vie spirituelle. Dans certains diocèses⁵ ont été insérées dans les premiers semestres des matières supplémentaires comme, par exemple, le latin et le grec. En ce qui concerne la période propédeutique, au sens où l'entend le n. 62 de Pastores dabo vobis, dans la réponse reçue de la Conférence des Évêques, on affirme ne pas en avoir besoin. On est en fait persuadé qu'une année propédeutique ressemblant à une espèce de noviciat n'est pas capable de résoudre les problèmes de caractère vocationnel, humain ou affectif des aspirants. Au contraire, on retient que, pour dépasser de telles difficultés, sont généralement nécessaires des temps plus longs et des interruptions de la vie du séminaire au milieu ou à la fin du chemin de formation. A l'inverse, pour la préparation immédiate des jeunes à l'entrée au séminaire on profite des différents services de la pastorale des vocations, des groupes de jeunesse, de la seconde voie de formation⁶ et surtout de quelques semaines préalables de vie commune qui servent à initier les nouveaux aspirants à la vie de séminariste. A la lumière de la visite apostolique, terminée en 1995, on voit que dans presque tous les séminaires une telle période d'initiation se prolonge de quelques semaines et qu'elle comprend aussi, outre les thèmes concernant l'aspect spirituel, humain, intellectuel et pastoral de la formation, l'étude des langues. On motive une telle expérience en disant qu'ainsi, même sans se faire d'illusion sur le fait de ne pas arriver à une pleine stabilité de la vocation, on obtient toutefois une plus grande sensibilisation au problème. Cette raison a porté dernièrement les responsables de la formation à conclure que la phase propédeutique devrait être prise au sérieux et éventuellement développée. En Autriche, un système semblable à celui de l'Allemagne a été suivi, lequel n'est généralement pas favorable à une période propédeutique entendue comme une espèce de noviciat.⁷ On signale que pour la préparation des vocations tardives au niveau du collège le séminaire interdiocésain Canisiusheim de Horn (dans le diocèse de Sankt Pölten) offre de très bons services. On veille à ce que soit donné aux candidats provenant des écoles d'État un éventuel complément de préparation spirituelle et humaine dans le cadre de la pastorale des vocations ou dans les grands séminaires eux-mêmes durant les premiers semestres.

Les Diocèses Suisses qui se rattachent aux facultés théologiques de Fribourg et de Lucerne (diocèse de Baie) sont orientés vers un cours introductif, en conformité avec les orientations académiques respectives. A Lucerne, ont été insérées dans un tel cours certaines matières théologiques (liturgie, dogmatique, théologie pastorale), pour en renforcer l'aspect spirituel et doctrinal. En outre, au moment de l'entrée des aspirants au séminaire on prévoit une brève période,⁸ destinée à la présentation, à la prise de contact personnel et à la réflexion spirituelle sur les exigences du sacerdoce et de la vie communautaire. Les autres diocèses, comme on le verra, ont pris des orientations différentes.

Les instituts de formation sacerdotale en France se situaient, dans leur ensemble, dans la ligne tracée par la Ratio nationale,⁹ qui prescrivait le cours introductif dans le sens du décret Optatam totius, mais recommandait en même temps que les deux premières années des six ans d'études philosophico-théologiques soient caractérisées par une " perspective d'initiation ".¹⁰ La nouvelle Ratio récemment approuvée distingue bien entre Introduction au mystère du Christ et l'Histoire du salut qui fait partie du 1^er Cycle et la Période préparatoire qui est assurée par le service des vocations. On estime par ailleurs souhaitable une Année propédeutique, au niveau diocésain ou interdiocésain, au sujet de laquelle ont été formulées certaines orientations générales. En ce qui regarde l'admission en propédeutique, les candidats doivent manifester le désir de devenir prêtre et avoir reçu du service des vocations une préparation préalable, spirituelle et catéchétique, comme présupposé d'un premier discernement de la vocation. Pour ce qui est des objectifs de la formation, on insiste sur la dimension spirituelle, les compléments apportés à la formation humaine, les contacts avec les diocèses propres et sur un certain recul par rapport aux formes de vie et aux ambiances habituelles, pour pouvoir prendre la décision de pouvoir rentrer au séminaire de manière libre et personnelle.¹¹

En Irlande, la Ratio nationale¹² prescrit, en même temps qu'un cours introductif au mystère du Christ et à l'histoire du salut, une sorte d'apprentissage spirituel, recommandé par la Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis,¹³ pour élever dès le départ le tonus spirituel de la formation. Il est consacré à la prière et à la réflexion sur la nature du sacerdoce et sur les exigences de la vocation sacerdotale, dans le but de poser une base solide pour les étapes ultérieures de la formation.

Les grands séminaires et les facultés théologiques de l'Italie ne semblent pas trop s'éloigner de la ligne suivie par les autres pays européens. L'apport à la préparation préalable des petits séminaires et des séminaires pour les vocations tardives ayant diminué en certaines régions, une bonne partie des devoirs relatifs à cette préparation est demandée aux premiers semestres des études philosophiques. La Ratio nationale,¹⁴ accompagnée du Programme des études,¹⁵ offre d'utiles indications assez détaillées pour l'organisation du cours introductif. Un tel système, même s'il est complété ça et là avec d'autres initiatives (groupes de jeunesse de spiritualité, mouvements d'Église, journées portes ouvertes au séminaire, etc.), montre cependant depuis quelques temps ses limites, si bien que certains diocèses se sont déjà orientés de façon décisive vers l'organisation de périodes propédeutiques.

En Pologne, si on fait abstraction de l'archidiocèse de Wroclaw, qui a ouvert un cours propédeutique en 1990, la préparation prochaine à l'entrée au grand séminaire est prise en charge dans le cadre des petits séminaires, des cercles de jeunesse des communautés paroissiales et de la pastorale des vocations, pour être ensuite approfondie au cours des premiers semestres du sexennat de philosophie et de théologie, avec le cours d'introduction et diverses interventions pédagogiques occasionnelles. Cependant de nombreux diocèses s'orientent vers une période propédeutique à caractère spirituel.

Les séminaires en Slovaquie se trouvent dans une situation analogue, dans laquelle les divers objectifs et sujets relatifs au rattrapage des valeurs religieuses, humaines et culturelles contestées aux temps du régime communiste, se trouvent concentrés dans les premiers semestres du cursus philosophico-théologique. On donne des instructions dans des matières telles que le catéchisme, la liturgie, la prière, l'histoire, les langues classiques et modernes, et autres thèmes de culture générale.

En Amérique Latine, dans le domaine des cours introductifs, on a enregistré une longue histoire, avec une certaine variété de réalisations. Cependant, sous le terme de Curso Introductorio sont aussi quelquefois dénommées des périodes préalables au grand séminaire, lesquelles devraient, de soi, s'appeler cours propédeutiques.

Au Mexique, on a commencé aussitôt après le Concile à organiser des cours introductifs, inspirés du n. 14 du décret Optatam totius, mais diversifiés selon les exigences ou les possibilités des circonstances concrètes. La durée variait d'un mois à un an, jusqu'en 1988, quand la Ratio studiorum nationale ¹⁶ a prescrit qu'elle ne devait pas être inférieure à six mois. Dans la nouvelle édition de la Ratio,¹⁷ on recommande qu'une telle durée soit étendue à un an. De fait, la situation est encore plus diversifiée, aussi bien quant aux contenus qu'à la présentation: il y a des cours introductifs propres à la période propédeutique et d'autres qui renvoient au cursus d'études du grand séminaire; des cours avec des prêtres qui s'y consacrent à plein temps ou qui cumulent en même temps d'autres charges; des cours qui se déroulent au niveau régional et d'autres au niveau diocésain. La Ratio de 1996 et le Programme des études qui lui correspond offrent des indications qui voudraient rendre la pratique plus unitaire. En effet, la nouvelle Ratio établit des objectifs communs pour toutes les principales aires de formation, souligne avec une plus grande clarté l'identité du Curso Introductorio, insiste sur la nécessité de privilégier l'aspect spirituel de la formation et de prendre particulièrement soin de son niveau académique. En ce qui concerne ce dernier, elle recommande de mettre à la disposition des aspirants une plus grande variété de moyens afin d'obtenir plus facilement le nécessaire rattrapage dans le domaine culturel.

En Colombie, comme au Mexique, les cours d'introduction ont commencé dès les premières années post-conciliaires, et ont reçu une grande impulsion surtout après la publication de la Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis en 1970. Aujourd'hui, le Curso Introductorio existe dans tous les grands séminaires du clergé diocésain et dans toutes les maisons de formation des Instituts de vie consacrée et des Sociétés de vie apostolique. Du moment que dans la majeure partie des cas ce cours coïncide avec la première année du cursus philosophique, on a tout d'abord commencé à l'appeler ces dernières années Año Introductorio et ensuite Año Propedéutico ou simplement Propedéutico. Comme l'indique la conférence des Évêques, cette année a pour fin d'" initier les jeunes à tous les aspects fondamentaux de la formation au presbytérat; de porter à un niveau suffisant et homogène leur préparation humaine, culturelle et religieuse; de les aider à approfondir le discernement de leur vocation, afin qu'ils puissent eux-mêmes prendre en charge les exigences de la formation sacerdotale et de la vie dans le grand séminaire ".¹⁸

Grâce aux fréquentes consultations collégiales des responsables de la formation, il a été possible de préciser les critères communs suivants: les aspirants peuvent être admis seulement après une période d'accompagnement sérieux; le cours commence par une période (de quelques jours ou d'une semaine) consacrée à la connaissance du séminaire, à l'intégration parmi les membres de la communauté et à des temps forts d'initiation spirituelle; la durée du cours doit se prolonger une année scolaire entière; il est opportun d'établir une certaine communication avec le grand séminaire pour avoir d'utiles occasions de rencontre et de connaissance; toute l'équipe éducative du grand séminaire est responsable de l'année introductive, même si on désigne un prêtre comme directeur plus immédiat; on veille à la maturité humaine et affective des jeunes avec l'aide d'un directeur spirituel et d'un psychologue; la vie communautaire doit être marquée de l'esprit de famille et de fraternité; le niveau des études à obtenir est celui du grade de bachelier en Humanités classiques; au sujet de la formation pastorale, les aspirants doivent connaître durant le premier semestres les principales aires d'apostolat dans lesquels sont présents les séminaristes du grand séminaire, tandis qu'au second semestre ils sont appelés à assumer certains engagements apostoliques avec les séminaristes des cours supérieurs.

La Ratio nationale du Venezuela¹⁹ prescrit pour les grands séminaires un Curso de Iniciación, qui doit être suivi durant la première année de cursus philosophico-théologique. Il s'agirait donc d'un cours d'introduction dans le sens du décret Optatam totius, qui cependant sert, en différents cas, de période propédeutique à l'entrée au grand séminaire. Après la visite apostolique effectuée en 1990, les évêques ont en grande partie convenu de la nécessité de donner naissance au cours d'introduction à cause de l'insuffisante préparation spirituelle, intellectuelle et humaine des jeunes. En même temps, de nombreux diocèses, surtout ceux à l'intérieur du pays, fondent beaucoup d'espoir sur la préparation assurée par le petit séminaire.

La Conférence des Évêques du Guatemala a récemment complété la Ratio nationale²⁰ d'une Ratio studiorum qui est très détaillée et prévoit un cours régulier introduisant aux études philosophiques, avec les objectifs d'" acquérir une vision introductive et en même temps systématique des éléments de réflexion et de doctrine..., aidant à rendre homogène la préparation immédiate aux études philosophiques et théologiques et offrant une vision synthétique des aspects fondamentaux liés à l'expérience de la vocation sacerdotale ".²¹ La préparation préalable est donc assumée par les petits séminaires, qui sont présents dans la majeure partie des diocèses. Ceux-ci, en effet, continuent à jouer un rôle important dans la charge pastorale des vocations, en consentant d'aller au devant des exigences particulières des diverses cultures locales autochtones qui ont besoin de leurs propres prêtres.

En général, le secteur de la préparation préalable au grand séminaire, dans les pays rappelés ci-dessus, se présente comme étant assez varié et susceptible de développements extérieurs. La formule du cours d'introduction n'est ni unique, ni univoque, et elle coexiste avec d'autres initiatives, qui peu à peu se font jour sous la pression des nouvelles circonstances pastorales et sociales.

Ce qui distingue la période propédeutique du cours d'introduction ou de l'apprentissage spirituel, prévus respectivement aux numéros 14 et 12 du décret Optatam totius, ce sont ses objectifs et surtout son caractère de préparation au grand séminaire. Cette étape de formation a été souhaitée pour la première fois officiellement par la Congrégation pour l'Education Catholique en 1980, dans la Lettera circolare su alcuni aspetti più urgenti délla formazione spirituale nei seminari. Le but déclaré de cette " période de propédeutique " était de garantir à celui qui entrait au séminaire une profonde initiation spirituelle. Dans la partie conclusive de la lettre, on lit en effet: " l'expérience démontre qu'une période de préparation au séminaire, consacrée exclusivement à la formation spirituelle, non seulement n'est pas superflue, mais peut apporter des résultats vraiment surprenants... Cette préparation aurait pour avantage le fait d'être accomplie en dehors du séminaire lui-même, se prolongeant par une certaine période. On obtiendrait ainsi, dès le début, ce qu'on cherche difficilement à acquérir durant les années de séminaire, quand le travail intellectuel, qui occupe la majeure partie du temps, ne permet ni l'opportunité ni la liberté d'esprit nécessaires à une vraie initiation spirituelle ".²² Pour les autres aspects fondamentaux de la formation, aspects qui présentaient ici ou là quelques problèmes, on a pu rencontrer une forme de sollicitude analogue à celle de la vie spirituelle.

En conséquence, on a commencé à prêter une attention plus grande à la phase préparatoire au grand séminaire, comme le témoigne l'enquête réalisée dans les années quatre-vingt, enquête réalisée par Organización de los Seminarios Latinoamericanos (OSLAM)²³ ou encore comme on peut le déduire de plusieurs travaux de recherches conduits sur le plan national par les Commissions Episcopales pour la formation sacerdotale dans divers pays.²⁴ Le cours d'introduction a donc progressivement cédé le pas à différents types d'expériences propédeutiques, dont la nomenclature diversifiée²⁵ est signe de l'importante variété des formules adoptées.

Toutes ces formules peuvent se ramener à trois grands types fondamentaux: les périodes propédeutiques autonomes, les périodes propédeutiques intégrées au petit ou au grand séminaire, les périodes propédeutiques en lien avec la pastorale des vocations.

Le type d'expérience propédeutique autonome a rencontré d'intéressantes réalisations dans certains pays de mission, grâce à l'encouragement de la Congrégation pour l'Évangélisation des Peuples, qui, dans une circulaire de 1987, affirmait: " Compte tenu de l'expérience des diverses Églises, le renforcement ou l'institution de l'année propédeutique sont particulièrement encouragés, période distincte du cours de philosophie et compris comme un temps plus espacé pour le discernement de la vocation, temps de maturation dans la vie spirituelle et communautaire, et aussi temps de " rattrapage culturel " en vue de la philosophie et de la théologie ".²⁶

La Conférence des Évêques inter-territoriale de Gambie, du Liberia et de la Sierra Leone a institué en 1976 une année de spiritualité, appelée St Kizito's Spiritual Year, qui a comme principaux objectifs: de compléter les connaissances des vérités de foi qui seraient jugées insuffisantes, de suppléer aux manques de pratique religieuse chez les sujets provenant de familles qui fréquentent l'Eglise de manière irrégulière, de remédier aux lacunes issues de l'éducation scolaire ou familiale, surtout chez les sujets dont les parents ne sont pas catholiques et qui subissent l'influence de l'Islam. Le programme annuel met un accent particulier sur la formation spirituelle et humaine, dans la certitude que son organisation doit se rapprocher de celle du noviciat suivi par les religieux.

Dans la Ratio nationale de l'Angola et de São Tome, il y a un chapitre consacré au Seminario Propedéutico, défini comme " un lieu pour l'accueil, le discernement et l'accompagnement des vocations ".²⁷ Ce lieu accueille des jeunes dont l'âge varie entre 14 à 20 ans, provenant de petits séminaires ou directement des familles. Le Seminario Propedêutico cherche à combler le manque de maturité humaine, religieuse, spirituelle et intellectuelle des jeunes gens, ceux-ci étant profondément marqués par les conditions précaires et instables dans lesquelles se trouve aujourd'hui la société angolaise. Il s'agit d'une institution autonome, dotée d'une propre équipe éducative. Le cursus, d'une durée qui ne dépasse pas deux années, prépare les sujets au cycle de philosophie. Au terme de cette expérience, un étudiant qui n'aurait pas acquis la maturité nécessaire pour sa vocation, ne pourrait accéder au grand séminaire, mais devrait trouver un autre milieu, pour une période de stage.

Au Nigeria, chacun des sujets provenant du petit séminaire ou de l'école publique, doit faire une année de spiritualité avant de pouvoir être admis au grand séminaire. Dans la province ecclésiastique de Onitsha, presque chaque diocèse a son année de spiritualité distincte aussi bien du petit que du grand séminaire. Les étudiants provenant du petit séminaire, avant d'être admis, doivent faire une année d'essai dans un paroisse (Probation/Apostolic Year). En revanche, ceux qui proviennent des écoles publiques doivent passer une année au petit séminaire. Dans la province ecclésiastique de Lagos, après la fin de l'année de spiritualité, chaque étudiant doit faire trois mois d'apprentissage auprès d'un prêtre de son diocèse avant d'être admis au grand séminaire. Durant l'année de spiritualité, une introduction à la prière, à l'Écriture Sainte, à la liturgie et une première présentation de la doctrine sur le sacerdoce et sur l'Eglise sont proposées aux étudiants. L'anglais est enseigné et l'assistance psychologique est assurée.

En Afrique du Sud, les études philosophiques sont précédées d'une année appelée Orientation Stage, rendue nécessaire en raison du manque de formation religieuse et de la faible connaissance de l'anglais. Le Stage a lieu en une résidence distincte du grand séminaire; on y enseigne le catéchisme, la spiritualité, la liturgie, l'Écriture Sainte et l'anglais. On sent la nécessité d'insister davantage sur une formation de base d'ordre spirituel et moral que sur une formation de type culturel. Les étudiants ont besoin d'une assistance psychologique pour affronter les problèmes de races, de tribus, de politique et de culture.

Au Rwanda, en 1980, on a créé à Rutongo une année de propédeutique autonome, qui se trouve dans un endroit différent de celui du séminaire de philosophie et de théologie, avec sa propre équipe éducative. Son but premier, de caractère spirituel, est intégré dans une série d'éléments culturels. L'institut accueille des étudiants provenant des petits séminaires et des différents collèges du pays. Pour être admis, ces derniers doivent avoir terminé avec succès les six années de l'école secondaire requises pour l'accès aux études supérieures. Il existe un règlement très précis pour la vie communautaire et pour tous les aspects de la formation. En 1992, une nouvelle Ratio studiorum²⁸ est entrée en vigueur; elle assure une meilleure coordination entre la période propédeutique et les cours de philosophie et de théologie. Le chapitre consacré à la formation spirituelle prévoit l'étude de la Bible, l'initiation à la spiritualité, l'introduction à la liturgie et au mystère chrétien; le chapitre sur la formation générale comprend des matières comme la méthodologie, l'introduction à la philosophie, le rapport entre foi et science, la culture grecque et romaine, les langues.

Au Tchad, où les candidats proviennent souvent de familles non chrétiennes, et donc sans une éducation religieuse suffisante, la période de préparation immédiate au grand séminaire dure deux ans. La première année, appelée Candidature, est destinée à un complément d'études secondaires, au discernement de la vocation, à la doctrine chrétienne, à la prière, à l'introduction à la pratique liturgique et sacramentelle. Les jeunes doivent aussi participer à la vie paroissiale en tant que catéchistes et animateurs de groupes, maintenir des rapports réguliers avec l'évêque, avec un prêtre. Au terme de cette période, ils doivent faire une retraite spirituelle de huit jours appelée Choix de vie. L'année de la Candidature constitue l'année conclusive d'une période préparatoire passée au sein d'un groupe vocationnel, dépendant du service diocésain des vocations. La deuxième année, appelée Année Propédeutique, coïncide avec la première année de philosophie et est accomplie au sein du grand séminaire, avec un rythme de vie spécial, distinct de celui du reste de la communauté. La formation spirituelle comprend la prière communautaire et personnelle, la récitation de la liturgie des heures, la messe quotidienne avec homélie, deux conférences spirituelles chaque semaine, et la direction spirituelle. Comme matières d'étude, on prévoit la spiritualité, la liturgie, le mystère chrétien (commentaire du Credo), la lecture continue de la Bible, l'introduction biblique, des cours d'expression écrite ou orale, l'initiation à la philosophie.

Les diocèses du Zimbabwe disposent d'un cours de formation qui précède le séminaire (Pre-Seminary Formation Course) situé dans un endroit distinct du séminaire. Il dure deux semestres et se divise en cours majeurs qui sont de caractère théologique (Écriture Sainte, Révélation, christologie, thèmes de mariologie, de pneumatologie, d'ecclésiologie, de théologie sacramentelle et morale, de spiritualité et de psychologie) et en cours mineurs qui sont orientés vers la pratique et la vie spirituelle (catéchétique, pratique pastorale, histoire ecclésiastique locale, musique sacrée, liturgie, inculturation...). Après le premier semestre, les candidats font une retraite spirituelle de 30 jours et retournent dans leurs diocèses pour un mois d'expérience pastorale. Après le second semestre, ils entrent en première année de philosophie au grand séminaire.

Aux Philippines, les jeunes qui ne proviennent pas du petit séminaire doivent passer, dans la majeure partie des cas, par le Pré-Collège Seminary, appelé aussi Institute of Formation. Il s'agit d'une période supplémentaire, dont la durée est d'un an (parfois moins) et qui est organisée comme une institution autonome dotée d'un propre corps dirigeant et enseignant. Ses objectifs se résument à l'acquisition de l'habitus de la prière, l'initiation à la doctrine chrétienne, la formation à la vie communautaire, à la discipline et au travail intellectuel. Les contacts fréquents avec le directeur spirituel sont recommandés, ceci pour promouvoir la maturité humaine et le discernement vocationnel des candidats. On donne une certaine importance à l'étude de l'espagnol, du latin, de l'anglais, du catéchisme et de la spiritualité. Les expériences pastorales sont réduites au minimum pour sauvegarder le caractère spirituel de l'enseignement.

Au Sri Lanka, il y a deux séminaires pré-philosophiques (Pre-Philosofate Seminary) qui proposent la formation propédeutique en un an. Us s'inspirent de l'exemple de la maison de Nazareth où Jésus se prépara à la vie publique. Les principaux objectifs sont les suivants: l'attention à la formation humaine, l'initiation à la vie spirituelle, le discernement vocationnel, l'acquisition de l'esprit sacerdotal sur l'exemple du Bienheureux Joseph Vaz. Le programme contient en outre quelques matières pratiques telles que l'étude de l'anglais, des moyens de communication sociale et de la musique.

En Thaïlande, depuis 20 ans, il existe un séminaire national intermédiaire propédeutique (Intermediate / Propaedeutic Seminary) qui sert d'année de noviciat pour l'initiation à la vie au grand séminaire. Dans le programme de formation, l'accent est mis sur la vie spirituelle et communautaire et sur l'étude de chacune des matières préliminaires aux études ecclésiastiques, telles que le catéchisme, l'Écriture Sainte, la spiritualité, les documents de l'Eglise, quelques éléments de philosophie, l'anglais. Certaines activités pastorales de caractère caritatif ont lieu quelquefois.

A Taiwan, sous l'inspiration de Pastores dabo vobis, une année de spiritualité (Spiritual Year) a été instituée. Provisoirement cette année se déroule au sein du grand séminaire de Tainan, par manque d'un endroit plus adapté. Le programme de formation prévoit divers exercices de piété, l'initiation à la vie communautaire, le souci de l'esprit de collaboration, les oeuvres de charité, le travail manuel. On accorde une importance toute particulière aux vocations provenant des écoles techniques ou professionnelles et des familles non pratiquantes, ainsi qu'aux candidats qui n'ont pas l'expérience du petit séminaire.

Au Moyen-Orient, on enregistre deux expériences de propédeutique au LIBAN. Au grand séminaire patriarcal des gréco-melkites à Raboué, une année supplémentaire d'initiation a été introduite (L'année supplémentaire d'initiation). Elle comprend un programme culturel et spirituel pour les nombreux candidats provenant de pays différents et qui n'ont pas la connaissance suffisante du français et d'autres langues nécessaires pour suivre des études. En particulier on propose aux jeunes un itinéraire d'introduction à la prière et à la vie sacramentelle et liturgique avec un enseignement sur les qualités et sur les vertus requises pour le séminaire et le ministère sacerdotal. Le grand séminaire patriarcal maronite de Ghazir doit affronter des difficultés analogues. La diminution du niveau spirituel ou culturel des jeunes, due à des événements politiques ou sociaux internes, a rendu nécessaire l'organisation d'une année particulière de préparation (L'année préparatoire). Cette année est obligatoire pour tous les nouveaux étudiants, y compris ceux qui possèdent le baccalauréat. Parmi les buts poursuivis et en dehors du discernement de la vocation, figure l'approfondissement de la formation religieuse et spirituelle sous la forme d'une grande catéchèse qui assure les présupposés nécessaires aux études philosophiques et théologiques. Le programme pour la vie spirituelle et pour les études est riche et condensé. Il y a 27 heures par semaine de prévues pour les disciplines suivantes: introduction à la spiritualité, introduction à l'Écriture Sainte, les grandes catéchèses, la langue liturgique (le syriaque), le français, l'arabe, la technique d'expression, la méthodologie, le chant liturgique, le solfège.

En Amérique Latine, l'archidiocèse de Buenos Aires a institué depuis 1968 l'Instituto Vocacional San José conçu comme un véritable séminaire propédeutique propre. Son but n'est pas tant de suppléer aux carences de la formation du petit séminaire que de " préparer les candidats ayant des origines différentes au sein même du diocèse à une vie nouvelle, qui exige une rupture radicale avec le passé et une immersion dans un milieu réservé, exclusif et exigeant, dans lequel les jeunes peuvent expérimenter, durant toute une année scolastique, un climat de grâce avec un accompagnement approprié et personnalisé à un niveau spirituel et humain ".²⁹

Le Curso Introductorio prévu par la Ratio de l'Argentine³⁰ est une période propédeutique précédant les cours de philosophie. Il prévoit une durée minimale d'un an; il est obligatoire pour tous les candidats, à moins que l'évêque n'en dispose autrement pour des cas particuliers. Sa finalité est principalement spirituelle, et c'est pourquoi il est organisé de préférence dans un lieu autre que le séminaire, qui puisse garantir un milieu de plus grand recueillement. Au delà des finalités prévues au n. 14 du décret Optatam totius, on insiste sur l'initiation à la vie communautaire et sur la connaissance de l'histoire de l'église locale. Le programme des études prévoit diverses introductions (Écriture Sainte, vie spirituelle, mystère chrétien, liturgie, sacerdoce), méthodologie, histoire diocésaine, culture générale, musique.

Dans la nouvelle Ratio du Brésil,³¹ un programme destiné à unifier les différentes initiatives dans ce domaine a vu le jour. On prévoit une période propédeutique conçue comme une " institution autonome, distincte et coordonnée avec d'autres étapes de formation ".³² Il s'agit d'un cours avec une résidence propre et un programme spécifique, qui doit avoir une durée non inférieure à un an et qui doit être accompli après la conclusion des études secondaires, sous la conduite de formateurs bien choisis. Son caractère obligatoire s'étend aussi aux candidats provenant des petits séminaires et des groupes vocationnels. On trouve parmi ses principaux objectifs: discernement vocationnel, maturation humaine et affective, formation spirituelle avec une expérience vive de Dieu alimentée par la lecture biblique, l'oraison et la liturgie. Le cours doit prévoir en outre un complément de formation intellectuelle, une initiation à la vie communautaire, à une compréhension plus approfondie de l'Eglise, du Sacerdoce et du ministère presbytéral. Pour chacune des principales dimensions de la formation (humaine, spirituelle, intellectuelle et pastorale) des directives plus particulières sont données.

En Bolivie, on a commencé avec la propédeutique au grand séminaire national de Cochabamba en 1978, lorsque débuta l'Ano Propedéutico. En 1981, les candidats de tous les diocèses boliviens furent rassemblés au séminaire de Sucre qui avait été destiné à cet effet. Ce système fonctionna jusqu'en 1992, quand les jeunes furent rappelés dans leur diocèse d'origine pour recevoir une formation plus adaptée aux conditions locales. Parmi les finalités principales et communes à tous les diocèses, on trouve le discernement de la vocation et le dépassement de certaines lacunes humaines, religieuses et scolaires présentes chez les jeunes gens qui proviennent de diverses zones ethniques et culturelles, et qui, par conséquent, présentent des différences de bagages. Quant aux contenus, on accorde une grande importance à la formation humaine et communautaire, à l'initiation à la doctrine de la foi, à la prière, à la vie liturgique et sacramentelle, à la culture générale, avec une particulière attention à l'apprentissage des langues et aux problèmes relatifs à l'expression écrite ou orale. Au cours des weekends, un espace de temps est réservé à quelques activités pastorales et au travail manuel. On peut dire que l'année propédeutique contribue à promouvoir la vie de famille dans les séminaires, à intensifier la vie spirituelle, à réveiller l'intérêt pour l'étude et le travail manuel, à mieux harmoniser entre eux chacun des aspects de la formation.

Les diocèses du Chili ont commencé un Año Propedéutico compris comme une " étape introductive qui constitue un pont entre la vie laïque et la nouvelle vie du séminaire. Elle doit permettre aux candidats d'acquérir les conditions nécessaires pour affronter avec confiance et maturité la période de formation sacerdotale proprement dite ".³³ Là où c'était possible, les diocèses ont mis en place des lieux exclusivement réservés à la période propédeutique;³⁴ ailleurs, celle-ci se trouve dans une partie du séminaire. En général, on accorde beaucoup d'importance à la formation spirituelle et à la présence d'un directeur spirituel. Le premier semestre débute avec les fondements de la vie et de la pratique religieuse, et par l'enseignement des disciplines les plus élémentaires, alors que le second semestre est plus condensé aussi bien du point de vue spirituel que du point de vue intellectuel. A la différence d'autres pays, la formation semble être modérément ouverte à des activités externes, caritatives et culturelles.³⁵

Au Costa Rica, il existe un Curso Introductorio qui a déjà une certaine tradition et dispose d'un programme très détaillé. On insiste sur l'unité de ce cours avec le reste de la formation et les candidats sont considérés comme séminaristes. D'autre part, on souligne aussi la séparation logistique du grand séminaire et son caractère éminemment spirituel. Dans ce sens, le Curso Introductorio est donc à considérer plutôt comme un cours propédeutique, répondant à des orientations contenues dans la circulaire publiée en 1980 par la Congrégation pour l'Éducation Catholique. En dehors des indications générales concernant les raisons d'être, la définition, les objectifs et l'organisation interne du cours, des programmes détaillés furent rédigés pour les matières suivantes: introduction au mystère du Christ, formation religieuse de base, orientation vocationnelle, liturgie fondamentale et vie spirituelle, histoire de la culture, introduction à la philosophie, castillan, dynamique de groupe. La durée du cours d'introduction est d'une année, divisée en deux semestres. Pour l'évaluation définitive des candidats en vue de l'admission à la première année de philosophie, une liste des qualités requises a été établie. Elle porte le titre de Perfil del seminarista al final del Introductorio. Les caractéristiques sont celles d'une personne équilibrée et mûre du point de vue humain et chrétien. La personne en question doit être soucieuse de découvrir les exigences de la vocation sacerdotale et d'y satisfaire.

En Équateur, où dans les différentes régions il s'agit d'opérer une meilleure adaptation aux conditions culturelles locales, la nouvelle Ratio prévoit, outre un cours régulier introductif, une période propédeutique en conformité avec les dispositions du n. 62 de Pastores dabo vobis. Cette période est prévue pour " développer chez certains candidats quelques qualités, telle l'intention droite, un degré suffisant de maturité humaine, une connaissance assez ample de la doctrine de la foi, une introduction aux méthodes d'oraison et aux habitudes conformes à la tradition chrétienne, en tenant compte des cultures propres des régions, au moyen desquelles s'exprime l'effort pour rencontrer Dieu et pour vivre la foi ".³⁶ Il y a cependant des diocèses qui considèrent la formation reçue au petit séminaire comme suffisante pour entrer au grand séminaire.

A Haïti, le grand séminaire national se voit adjoint de trois institutions à caractère propédeutique, situées à Port-au-Prince, à Hinche et à Les Cayes. On cherche ainsi à remédier aux déficiences des écoles primaires et secondaires publiques et des petits séminaires. Les objectifs de ces périodes propédeutiques, d'une durée d'un an, visent avant tout à améliorer la sélection vocationnelle comme aussi à élever le niveau humain, religieux, spirituel et culturel des candidats.

C'est surtout dans les petits séminaires que les diocèses du Honduras et du Nicaragua préparent les candidats pour l'admission au grand séminaire. On ressent pourtant la nécessité d'une période propédeutique particulière qui, au Honduras, a déjà commencé à fonctionner dès 1994.

A Panama, le temps consacré à l'étude de la philosophie et aux sciences similaires est de trois ans. La première année a un caractère proprement propédeutique, de telle manière que, durant son déroulement, on puisse poser les bases solides et nécessaires à toute l'activité intellectuelle des années suivantes, par l'acquisition d'une bonne méthode d'étude et d'investigation, et une sérieuse fondation des principes fondamentaux dans le domaine philosophique, liturgique, scripturaire, etc.

Pour les diocèses du Paraguay, un Año Introductorio a été créé en 1988. Il est décentralisé en quatre endroits différents (Asunción, Villarica, San Pedro, et Encarnación). L'année suivante, ces lieux furent réduits à deux: Asunción et Villarica. En 1995, a été lancé un nouveau projet d'après lequel la période préparatoire au grand séminaire fut étendue à deux années, appelées Propedéutico I et Propedéutico II, situées respectivement à Villarica et Caacupé. Au cours du Propedéutico I, on accorde beaucoup d'importance à la formation humaine, communautaire et spirituelle mais aucune insertion en activité pastorale n'est prévue pour les étudiants. Les matières sont les suivantes: communication, latin, mystère du Christ, spiritualité, vocation, liturgie, méthodologie, éducation civique, interprétation et analyse de texte, rhétorique. Durant la période Propedéutico II (qui équivaut à la première année de philosophie), on enseigne: les mystères du Christ, l'histoire, le latin, la communication, la logique, l'histoire de la philosophie, l'introduction à la sociologie, les guarani, la musique, la méthodologie catéchétique.

Dans les diocèses du Pérou, les conditions dans lesquelles se trouve le système éducatif civil ainsi que le manque de petits séminaires ont rendu nécessaire l'institution de cours de rattrapage appelés pré-séminaires. Il s'agit d'une réalité très diversifiée dont la durée s'étend d'un mois à deux ans. Dans certains cas, ces pré-séminaires sont mis en place au niveau interdiocésain, comme par exemple dans la région de Trujillo, Puno et Huaraz. Là où on ne peut pas ériger ces institutions, on propose aux étudiants qui n'ont pas le niveau culturel suffisant des Cursos de apoyo dans diverses matières. L'archidiocèse de Lima a mis sur pied son pré-séminaire appelé Maison de Nazareth. Cet institut est doté d'un très bon programme muni d'indications détaillées en vue des divers aspects que comprend la formation. Les étudiants consacrent beaucoup de temps aux études et aux pratiques de piété, le samedi est réservé aux activités pastorales qui ont lieu dans la capitale. L'archidiocèse de Puno et la prélature de Juli, Sicuani et Ayavir dans les Andes, ont établi en 1979 à Juliaca un pré-séminaire pour les candidats de toute cette région. Le cours, qui s'étend depuis peu d'une à deux années, suit les objectifs suivant: combler les déficiences de l'éducation familiale et scolaire, confirmer les jeunes dans la sequela Christi, approfondir leur engagement baptismal, développer la capacité de discernement vocationnel ainsi que le sens de la vie communautaire, porter attention au développement de la maturité humaine et affective. Parmi les matières d'enseignement sont prévus: le castillan, la méthodologie, l'introduction à l'Écriture Sainte, l'histoire du Pérou, la religiosité andine, l'introduction à la pratique pastorale.

En République Dominicaine, l'organisation de la période propédeutique a enregistré ces quinze dernières années des progrès notoires. L,'Año Introductorio o Propedéutico ouvert en 1979 dans le diocèse de La Vega est devenu national en 1983 par décision de la conférence des Évêques. En 1991, il fut décidé de le mettre ailleurs dans un endroit plus grand et de l'appeler Prefilosofado. Il fut rendu obligatoire pour tous les candidats, y compris ceux qui proviennent du petit séminaire. Les raisons pour lesquelles cette décision a été prise sont les suivantes: l'intention de faire acquérir aux séminaristes une plus grande maturité humaine, spirituelle et vocationnelle, le désir de combler quelques lacunes en espagnol, dans la formation religieuse et catéchétique, la nécessité d'améliorer la sélection des jeunes avant leur admission au grand séminaire. Le Prefilosofado est doté d'un directoire et d'un chronogramme qui contiennent des indications précises à propos des sujets à traiter et des objectifs à atteindre dans les divers domaines et phases de la formation.

En Uruguay, l'entrée au grand séminaire est précédée d'une Etapa de formación introductoria de la durée d'une année. Elle sert à compléter la formation culturelle spirituelle et humaine ainsi que le discernement vocationnel. Avant qu'elle ne commence, ont lieu plusieurs rencontres entre les formateurs et les candidats, au sein d'une vie commune d'une semaine consacrée à la retraite spirituelle et à la connaissance réciproque. Le groupe des candidats, même s'il jouit d'une certaine autonomie, maintient cependant des contacts avec les grands séminaristes. Le programme de cette étape prévoit des études de type humaniste, des retraites mensuelles et des conférences de formation sur divers sujets, comme la prière, la spiritualité et l'ascèse sacerdotale, le célibat, etc.

Des périodes propédeutiques autonomes furent organisées aussi dans divers pays européens. En France, l'archidiocèse de Paris a ouvert en 1984 la Maison Saint Augustin, consacrée à l'accueil, au discernement et à la formation des futurs prêtres diocésains. Ses finalités sont les suivantes: proposer les moyens d'un enracinement spirituel solide; renforcer dès le début les liens avec l'évêque et le presbyterium diocésain; rendre plus vive la conscience de l'appartenance au diocèse; il s'agit d'une période propédeutique d'un an, obligatoire pour tous les candidats au sacerdoce de l'archidiocèse de Paris. Depuis 1996, elle fait partie intégrante du grand séminaire de Paris. La communauté réside dans un lieu distinct du séminaire et elle est confiée à un recteur, aidé de plusieurs directeurs spirituels. Le programme de formation met l'accent sur l'initiation à la lecture et à la méditation de l'Écriture Sainte et à la vie liturgique. Ce programme prévoit ensuite une première introduction au mystère chrétien, accompagné de la lecture des principaux documents du Concile Vatican II; la présentation de la doctrine sur le sacerdoce; la formation à la prière personnelle; la pratique de la direction spirituelle (par des rencontres hebdomadaires); la confession sacramentelle fréquente; la visite des malades; les réunions hebdomadaires de toute la communauté; la rencontre de prêtres diocésains.

En Italie, de nombreux diocèses se sont orientés vers l'organisation de périodes propédeutiques autonomes. En 1995, le Séminaire Pontifical régional de Bologne a institué un Anno propedeutico pour préparer à l'entrée au séminaire des candidats issus des écoles publiques et du monde du travail. On se propose de vérifier l'orientation spirituelle et vocationnelle des jeunes gens, ainsi que de compléter leur formation humaine et culturelle. Les sujets que comprend le programme sont les suivants: le catéchisme, les quatre constitutions du Concile Vatican II, la philosophie, le latin et le grec.

L'archidiocèse du Luxembourg a institué en 1992 une année propédeutique (Propädeutisches Jahr ou Propädeuticum), partie intégrante de la formation sacerdotale au service de la préparation humaine, chrétienne, intellectuelle et spirituelle au grand séminaire. Le programme prévoit: une première initiation à l'Écriture Sainte, à la vie de prière, à la liturgie, à l'échange des expériences spirituelles; l'introduction à l'étude des vérités fondamentales de la foi et aux principaux domaines philosophiques et théologiques; un contact avec la réalité pastorale de l'Eglise locale; l'attention portée à la vie commune fraternelle des candidats en vue de l'unité du presbyterium diocésain et de la collaboration entre prêtres et laïcs.

Aux Pays-Bas, après avoir ouvert en 1974 le grand séminaire à Rolduc, le diocèse de Roermond a organisé une Année introductive avant le cursus de philosophie et de théologie avec les objectifs suivants: formation aux vérités fondamentales de la foi, introduction à la vie liturgique et sacramentelle, lecture sapientielle de l'Écriture Sainte, connaissance de l'histoire ecclésiastique contemporaine, approfondissement des documents du Concile Vatican II, présentation de la spiritualité sacerdotale.

En République Tchèque, le système en vigueur s'appelle Année Zéro. Elle précède le cursus des études des facultés de théologie et la vie au grand séminaire. Il s'agit d'un institut à caractère interdiocésain (national) doté d'un lieu propre de formation et d'un corps enseignant et dirigeant. Il accueille des candidats provenant des écoles publiques (en majorité de type technique) ou de différentes professions pour compléter ou approfondir leurs connaissances religieuses, culturelles ou linguistiques, et aussi pour les initier à la vie de prière, dans la liturgie et dans la pratique sacramentelle, en les orientant en même temps au discernement vocationnel. En 1996, la conférence des Évêques a révisé le programme de la formation de l'Année Zéro et s'est exprimée en faveur d'une plus grande accentuation de l'aspect spirituel, religieux et vocationnel par rapport à l'aspect intellectuel.

La conférence des Évêques d'Espagne, dans la nouvelle Ratio institutionis sacerdotalis³⁷ mise à jour à l'aide de Pastores dabo vobis, prescrit une étape préparatoire avant l'entrée des candidats au grand séminaire. Cette étape s'appelle Curso Introductorio ou Propedéutico. Les principales finalités de ce cours consistent en raffinement et la consolidation de la vocation, mais il s'agit aussi de compléter les éventuelles lacunes relatives aux connaissances des vérités de foi et de la vie ecclésiale, à la vie chrétienne et à la prière. Cette étape peut varier dans la durée ou dans l'organisation s'il s'agit de jeunes provenant de petits séminaires ou de candidats déjà plus âgés qui désirent entrer au grand séminaire. On propose à ceux qui proviennent du petit séminaire un soutien pour une plus grand maturation humaine et vocationnelle, et pour une intégration plus facile au sein de la vie du séminaire; on prévoit pour les autres un accompagnement personnalisé, dans le but d'approfondir l'aspect doctrinal, spirituel, vocationnel, humain et communautaire de la préparation. La période propédeutique est présentée comme un lieu approprié pour l'introduction au mystère du Christ et à l'histoire du salut. Elle propose aux candidats une vision globale et cohérente des mystères de la foi et leur montre le rôle des études ecclésiastiques dans la formation sacerdotale.

En Suisse, le diocèse de Coire a ouvert en 1991 un institut de propédeutique autonome et séparé du grand séminaire. Il est appelé Lauretanum, et il propose aux candidats un milieu paisible favorable au recueillement spirituel et aux études. L'institut accueille des vocations tardives qui nécessitent un complément d'étude. Ce cycle est devenu obligatoire même pour les candidats titulaires du baccalauréat afin de les porter à une connaissance plus profonde de la doctrine de la foi et à la vie spirituelle. Ce cycle dispose d'un endroit approprié et d'un groupe de formateurs. Le programme prévoit une année de formation qui peut être prolongé d'après les nécessités individuelles. Les diocèses de Sion et de Lugano ont décidé d'organiser une période propédeutique adaptée aux nécessités spécifiques et aux circonstances particulières.

Dans les diocèses de Hongrie, à l'époque de la visite apostolique des séminaires en 1991, quelques expériences de propédeutique avaient débuté, mais il s'agissait plutôt d'une adaptation du cours d'introduction au mystère du Christ et à l'histoire du Salut.

En Belgique, l'archidiocèse de Malines-Bruxelles a institué en 1995 une Année propédeutique qui fait partie du premier cycle Jean XXIII de Louvain. Il s'agit d'une année qui précède le cycle de philosophie. Cette année propose de combler les lacunes présentes chez les candidats dans le domaine de la culture générale et religieuse, dans les comportements par rapport aux études et dans le degré de maturité spirituelle. On trouve parmi les finalités de la formation: la clarification du concept de sacerdoce et le discernement vocationnel. Les contacts entre les candidats, les étudiants de l'université catholique de Louvain et les séminaristes inscrits au cours de philosophie du premier cycle sont encouragés. Ces contacts sont aussi favorisés par la communauté de table et d'autel. Ceci est la première période propédeutique créée pour les candidats de langue flamande. Pour les francophones du pays, une période propédeutique a été ouverte depuis peu à Limelette non loin de l'université catholique de Louvain-La-Neuve. Au plan national, dans le projet de la Ratio institutionis sacerdotalis (La formation au ministère presbytéral), il a été décidé que " l'entrée en formation peut être précédée d'un temps plus ou moins long d'un pré-itinéraire dans lequel les jeunes gens seront préparés dans la perspective du séminaire ".³⁸

Un système particulier est en vigueur en Corée, où le gouvernement prescrit aux étudiants mineurs de fréquenter les écoles du lieu de résidence de leur famille et rend de ce fait impossible la constitution de petits séminaires. Les évêques ont institué un parcours de formation parallèle pour préparer les jeunes gens au grand séminaire. Ce parcours s'appelle Formation Group of Pre-Seminarians. Il s'agit d'une période propédeutique très structurée et placée sous la responsabilité d'un directeur vocationnel et de curés de paroisse. Au cours de cette période, les jeunes gens sont appelés à mûrir leur personnalité et à approfondir leur vie de foi au moyen de l'initiation à la prière, à la pratique sacramentelle, à la liturgie et au catéchisme. En même temps, ils continuent leurs études dans des collèges d'État, pour obtenir le titre de recherche prescrit par l'État pour l'admission aux études universitaires auxquelles sont équiparées celles des grands séminaires.

En France, il existe quelques expériences propédeutiques intégrées dont la première fut celle du Séminaire de Paray-le-Monial qui fonctionne depuis 1970 dans le diocèse d'Autun. Avec l'augmentation progressive des étudiants provenant des diverses régions de France, on a ajouté à l'année propédeutique la première et la seconde années de philosophie pour arriver à constituer un séminaire qui s'inspire de la spiritualité attachée au lieu même. Parmi les principaux objectifs de l'année propédeutique, on trouve les suivants: l'approfondissement de la foi et de la vie intérieure par la célébration eucharistique, par la célébration de la liturgie des heures, des temps forts et des principales fêtes de l'année liturgique (Noël, Pâques, Pentecôte); la formation doctrinale et communautaire avec un accent mis sur l'esprit de fraternité; une première initiation à la vie pastorale en paroisse le dimanche. On doit noter que les études accomplies durant l'année propédeutique ne sont pas sanctionnées par des examens, ainsi on préfère leur donner plus de gratuité, ce qui permet aux étudiants de s'adonner à la prière, à la réflexion, à la lecture et à l'étude. Le grand Séminaire d'Aix-en-Provence, érigé en 1983, comprend une année propédeutique qui a été mise en place pour des raisons pratiques à l'intérieur du Séminaire, mais avec un rythme de vie qui lui est propre. Il propose aux étudiants une expérience de vie spirituelle (oraison, lectio divina), une initiation aux activités caritatives, un temps d'étude et une première prise de contact avec la vie d'apostolat. Un élément caractéristique de cette expérience propédeutique réside dans le fait que les candidats passent un certain temps en dehors du séminaire pour réaliser leur formation. Ainsi par exemple, ils se rendent à Vénasque dans l'Institut Notre Dame de Vie pour s'initier à la vie de contemplation; puis ils vont en Bretagne pour se dédier à la lecture continue de la Bible; ils ont des contacts avec l'abbaye de Lérins et avec la Visitation de Tarrascon. La spiritualité est inspirée du mouvement de l'Emmanuel et du Carmel. On compte parmi les pratiques de piété: la méditation et l'eucharistie quotidienne, l'adoration eucharistique, la liturgie des heures dont une partie d'office des vêpres et les complies) est récitée ensemble avec tous les séminaristes. Dans le diocèse de Belley-Ars, il existe depuis 1989 un grand séminaire qui a commencé avec une année de propédeutique ouverte à des étudiants issus de divers diocèses. Par la suite, se sont ajoutées les années de philosophie et de théologie. La période de propédeutique constitue aujourd'hui la première année des trois années de philosophie. Elle accueille les jeunes gens qui désirent se former selon l'esprit sacerdotal du saint Curé d'Ars. Pour cela toute la formation s'inspire de la spiritualité propre au Curé d'Ars: l'eucharistie célébrée et adorée, la pauvreté, la vie de pénitence, le zèle pour la sanctification des prêtres et des fidèles. La propédeutique possède un caractère très spirituel qui se reflète dans le programme des études: l'initiation aux mystères chrétiens (articles du Credo); quelques thèmes choisis de philosophie tels que la liberté, le pardon, la souffrance; les différentes vocations dans l'Eglise à la lumière du Concile Vatican II; une première initiation biblique (enseignement de chacun des livres de la Bible et des genres littéraires); étude des psaumes; initiation à la prière de méditation et à la lectio divina; cours de spiritualité (théologie de l'adoration) et d'histoire de la spiritualité; cours sur le saint Curé d'Ars (contexte historique et vie); initiation à la liturgie; histoire de l'Eglise dans ses grandes lignes.

Au Canada francophone, il n'existait pas jusqu'à une époque récente de cours de propédeutique qui précédait l'entrée au grand séminaire. Toutefois, d'après les actes de la visite apostolique qui a eu lieu en 1993, il apparaît que, actuellement, des projets de propédeutique sont à l'ébauche. Us prévoient outre l'aspect spirituel, humain et vocationnel, l'étude de la philosophie, qui demeure pratiquement absente dans les programmes des séminaires ou à l'université.

En Nouvelle-Zélande a été créée une maison dite Pre-Seminary House appelée Good Shepherd House. Elle prépare en deux ans les candidats qui se destinent aux cours de théologie du grand séminaire. Il s'agit d'une propédeutique qui semble se substituer aux deux années régulières de philosophie. D'une part, les bases de vie spirituelle sont mises en place ainsi que la clarification de la vocation et de l'identité sacerdotale sur le fondement de Pastores dabo vobis. D'autre part, on insiste particulièrement sur les études, en proposant des cours sur la philosophie thomiste, sur l'introduction au Catéchisme de l'Eglise catholique, sur l'Écriture Sainte et sur l'histoire ecclésiastique. Après la conclusion de ces deux années, les candidats sont admis aux cours de théologie du grand séminaire.

En Italie, le Séminaire Archidiocésain de Milan avait déjà tenté de répondre, par le passé, aux exigences des jeunes gens qui commençaient un parcours de séminaire après une expérience de travail, au terme de la scolarité obligatoire. Pour eux fut créée la Scuola Vocazioni Adulte (S.V.A.), jointe à la communauté du petit séminaire. Par la suite, fut institué le Corso Propedeutico alla Teologia (Corso P), agrégé à la communauté des deux premières années de la théologie pour les étudiants ayant obtenu un diplôme délivré par les écoles ou les instituts technico-commerciaux. Ils devaient en outre intégrer leurs études en vue de l'admission en théologie. Les principales urgences auxquelles le caractère communautaire de la S.V.A. et du Corso P tentaient déjà de remédier, n'étaient pas seulement de nature scolaire; il s'agissait de l'exigence de la vie commune, d'une proposition spirituelle adaptée, de contextes quotidiens aptes à favoriser la connaissance de soi. La constitution de la Comunità Propedeutica au début de l'année académique 1990/1991 naît de la réflexion à propos d'autres urgences, mises en évidence par les conditions dans lesquelles se trouvent les jeunes qui se présentent au séminaire. Ces conditions demandent une plus grande flexibilité et une articulation des itinéraires de vérification vocationnelle et d'accès au séminaire. Cette communauté, qui s'articule en communauté résidente et en communauté non résidente, fait partie depuis 1996 de la communauté du collège du petit séminaire.³⁹

Au Portugal, les grands diocèses, tels que Lisbonne ou Porto, ont érigé un Seminário intermedio, considéré comme étant un " petit séminaire ", avec un petit nombre d'étudiants et un type de vie plutôt familial. Il sert de préparation au grand séminaire pour les étudiants qui sont plus jeunes.

Aux États-Unis d'Amérique, la forte diminution des petits séminaires et des collèges a entraîné la nécessité de créer pour les étudiants provenant d'autres systèmes éducatifs ou de différentes professions les Pre-Theology Programs, dont le but est de remédier en quelque sorte à l'absence d'une formation systématique aux plans humaniste, religieux et philosophique, qui était auparavant dispensée au cours des deux dernières années du collège. La nouvelle Ratio des États-Unis⁴⁰ prescrit une durée minimale de deux ans pour une telle phase de formation. Le programme comprend un minimum de 24 credits de philosophie et de 12 credits de undergraduate theology. Les questions concernant la vie spirituelle et pastorale, les langues classiques et modernes sont aussi étudiées. On se préoccupe aussi de former les étudiants à la capacité de réfléchir et à la pensée critique. Dans l'organisation pratique de ces programmes pré-théologiques, une certaine élasticité a été adoptée, ce qui laisse la liberté de les faire coïncider avec la première année de théologie ou avec la dernière année du collège.

En Australie, en dehors du Vianney Collège du diocèse de Wagga-Wagga qui propose aux nouveaux venus un semestre de spiritualité, la préparation des candidats au grand séminaire est organisée dans le cadre de la pastorale des vocations. Il revient au Director of Vocations — aidé par un team de laïcs et par un psychologue — de procéder à un premier discernement et accompagnement des vocations sacerdotales, en assurant la possibilité de la direction spirituelle, unie à l'initiation à la prière, à la vie liturgique, à la vie sacramentelle et à l'apostolat. Dans certains diocèses, une telle activité trouve un appui utile dans des institutions préparatoires⁴¹ qui proposent diverses occasions de rencontres et de retraites spirituelles.

Aux Antilles, la formation pré-séminaristique rencontre de nombreuses difficultés en raison de l'étendue du territoire divisé en une multitude d'îles et donc en raison de diverses cultures. Étant difficile de créer un centre préparatoire unitaire et commun pour tous, on pense créer dans chaque diocèse un Pré-Formation Centre avec un programme élémentaire qui propose aux jeunes une aide pour la vie spirituelle et le discernement vocationnel. Les points essentiels sont: la participation à l'eucharistie quotidienne, le recours fréquent au sacrement de pénitence, la direction spirituelle, la maturation du sens du devoir et de la responsabilité personnelle. Cet iter de formation dure deux ans et prévoit la possibilité de travailler et de fréquenter l'école publique pour obtenir un diplôme qui permette aux étudiants d'entrer à l'université.

Dans le territoire de la Conférence des Évêques du pacifique qui comprend une grande variété de nations et de cultures, les cours propédeutiques sont d'une véritable nécessité mais d'une réalisation difficile. Ils assument des formes diverses selon les conditions sociales et selon le degré de développement de la culture et des systèmes éducatifs, qui diffèrent d'une région à l'autre. L'accent est généralement placé sur la formation spirituelle et sur l'acquisition de certaines vertus humaines fondamentales, comme le sens du devoir et de la responsabilité.

Parmi les pays européens, il faut mentionner l'Angleterre, le Pays de Galles et l'Ecosse,⁴² où la préparation précédant la formation proprement sacerdotale est organisée d'une manière individuelle dans le cadre de la pastorale vocationnelle. Du fait de la différence d'âge et de niveau culturel et spirituel des candidats d'aujourd'hui, on cherche à tenir compte des nécessités concrètes, prenant en considération l'histoire personnelle de chacun, c'est-à-dire des études qui ont été faites, de la maturité psychologique, humaine et chrétienne, dans le but d'établir un programme adapté à la situation personnelle concrète. Depuis plusieurs années contribue à cela la Campion House d'Osterley (archidiocèse de Westminster) qui prépare les vocations tardives à l'entrée au grand séminaire.

En Italie, certains diocèses ont institué un système appelé Anno Zero compris comme soutien à la pastorale vocationnelle et qui s'adresse à des jeunes gens qui ne proviennent pas du petit séminaire. Il s'organise autour de rencontres mensuelles consacrées à la catéchèse vocationnelle, à la découverte du mystère du Christ, à l'introduction progressive à la prière liturgique et personnelle. On accorde en outre beaucoup d'importance à l'entretien avec des prêtres qui ont un ministère auprès des jeunes. Au Portugal, une institution appelée Pre-Seminário fonctionne pratiquement dans tous les diocèses. Il s'agit d'un lieu et d'une équipe de prêtres qui accueillent des jeunes présentant des signes de vocation au moyen de réunions, de rencontres hebdomadaires et de retraites.

A la lumière des informations recueillies, on peut affirmer que la période propédeutique, consacrée à la formation humaine, spirituelle et intellectuelle des candidats au grand séminaire, est à peu près partout considérée d'une grande utilité. Elle fut souhaitée par le n. 62 de Pastores dabo vobis. Dans certains cas, elle est considérée comme une condition sine qua non pour l'amélioration de la formation sacerdotale. A partir des années quatre-vingt, cette période a eu des développements non négligeables dans de nombreux diocèses aussi bien dans le contenu que sous l'aspect de l'organisation.

Comme conclusion de ce document informatif, il paraît important de souligner les tendances et les orientations qui émergent de la recherche.

1. Le principal changement que l'on peut noter dans divers pays est le déplacement progressif de l'intérêt porté d'abord aux cours introductifs insérés dans les premiers semestres des six années de formation philosophique et théologique, puis aux cours propédeutiques précédant la vie au séminaire et aux études sacerdotales proprement dites. Ceci est dû au fait que — pour divers motifs — on a ressenti la nécessité d'intensifier la préparation des candidats au grand séminaire non seulement du point de vue intellectuel mais aussi du point de vue humain et spirituel.

2. Dans ce processus de transformation, on doit constater qu'il y a une incertitude dans la terminologie, ce qui rend difficile l'individuation précise des divers modèles de formation. A ce propos, il est bon de se rappeler que le cours d'introduction comme la période propédeutique ont leurs caractéristiques et leurs raisons d'être, c'est pourquoi ils ne peuvent se confondre ou s'exclure réciproquement. Le cours d'introduction qui, avec ses objectifs et ses thématiques spécifiques, constitue un précieux fruit du Concile Vatican II, continue à conserver toute sa validité et son profil, même quand on a introduit la période propédeutique. Il peut être inséré au début du cursus philosophique et théologique ou bien il peut l'anticiper pourvu que soient réalisées les conditions d'un bon niveau spirituel et scientifique.

3. Dans certains pays, où la période propédeutique a eu une expérimentation ample et prolongée, on a pu procéder à une première systématisation des résultats atteints. Ainsi, dans certaines Rationes nationales et dans divers Règlements particuliers, on rencontre désormais un certain nombre de critères et de principes communément acceptés dans leur organisation, et qui concernent par exemple la durée, le caractère plus ou moins obligatoire, les conditions d'admission, certains thèmes et des perspectives essentielles. L'espace de temps prescrit va d'un minimum de six mois à un maximum de deux ans. En général, on choisit un lieu différent du séminaire, pour permettre une véritable autonomie de vie. On doit en plus signaler que quelques modèles sont caractérisés par l'intériorité et le recueillement, alors que d'autres sont modérément ouverts à des activités externes de divers types.

4. Un point important, qui a besoin d'un ultérieur approfondissement et dans certains cas d'une vérification attentive, est celui qui est relatif au rapport de la période propédeutique avec la pastorale des vocations, avec le petit et le grand séminaire. A propos du premier aspect, tous sont d'avis que les candidats, avant d'être admis à la période propédeutique, doivent être sélectionnés et accompagnés durant un certain temps par les opérateurs de la pastorale vocationnelle. Dans ce sens donc, la période propédeutique est distincte du service des vocations. Il faut en outre la distinguer du petit séminaire, puisqu'elle constitue une institution intermédiaire entre ce dernier et le grand séminaire. Il s'agit d'un complément de formation au niveau secondaire, et non pas d'une alternative ou d'une substitution. Dans les rapports avec le grand séminaire, on remarque parfois des difficultés dans le cas des périodes propédeutiques intégrées aux deux années de philosophie où sont sont insérées diverses matières théologiques. Dans une telle situation, puisqu'aucune année supplémentaire réservée à la propédeutique n'est ajoutée, les deux années courent le danger de perdre leur identité spécifique au détriment d'une solide formation philosophique.

5. Du moment qu'aujourd'hui une bonne partie des vocations provient de différents groupes et mouvements fortement liés à leur communauté d'origine et peu enracinés dans la réalité diocésaine, il est très important que soit accentué, dans la proposition de formation, l'aspect de communion avec son propre évêque, avec le presbyterium et avec l'Église particulière tout entière. Les périodes propédeutiques de caractère diocésain sont donc d'une grande utilité et d'une grande actualité, même si leur institution n'est jamais facile, à cause du manque d'endroit adapté, de formateurs et de moyens financiers. Dans de nombreux pays en réalité, les circonstances concrètes sont telles qu'une coopération interdiocésaine est devenue nécessaire pour créer des propédeutiques régionales ou nationales sous la responsabilité des évêques des régions respectives ou des conférences d'Evêques.

6. La situation actuelle, caractérisée par des réflexions et des recherches en vue de trouver des solutions à des problèmes non encore résolus, rend nécessaire un échange assidu entre les divers responsables de la formation sacerdotale. Des occasions précieuses à ce sujet sont constituées par les visites apostoliques réalisées dans les séminaires ou les initiatives collégiales qui sont promues pour préparer les nouvelles éditions des Rationes nationales. Il est demandé aux responsables de mettre à profit leur expérience et leur compétence pédagogique pour établir des règles fondamentales d'un discernement vocationnel sérieux, et pour préciser des programmes informatifs propédeutiques qui soient bien ajournés et coordonnés avec les autres institutions de formation sacerdotale (petits et grands séminaires, institut d'études théologiques...) présentes dans les diocèses, dans les régions ou dans le territoire national. En particulier, il est urgent d'assurer un juste équilibre entre l'élément humain et spirituel et l'élément culturel, pour éviter une multiplication inutile des matières d'étude, au détriment de la formation proprement religieuse et sacerdotale.

7. Nonobstant les efforts et les meilleures intentions, les différentes institutions préparatoires au grand séminaire ont montré qu'elles n'étaient pas toujours en mesure de résoudre tous les problèmes liés à la maturité humaine et au discernement vocationnel des jeunes qui en bénéficient. Voilà pourquoi dans plusieurs pays, la pratique d'interrompre le parcours de formation au séminaire a été introduite, après deux ou trois années de présence, par une période de stage en dehors du séminaire, appelée Pastoral Internship, Spirituality-Pastoral Year, Freijahr, Externjahr, Año pastoral.

8. La forte divergence entre le style de vie et la formation de base des candidats d'une part, et le style de vie et la proposition de formation du séminaire de l'autre,⁴³ ne peut échapper à ceux qui s'occupent véritablement des périodes propédeutiques. Il ne s'agit que d'un seul des nombreux aspects de la crise de l'éducation familiale et des systèmes éducatifs des divers pays. Il s'agit aussi d'un des signes les plus apparents des profondes transformations culturelles dues au progrès scientifique et technique, et à l'abandon de certaines valeurs spirituelles et morales qui sont définies dans Evangelii Nuntiandi comme " le véritable drame de notre temps " et qui consiste en la rupture entre Évangile et culture.⁴⁴ C'est pourquoi tous les efforts entrepris pour renforcer les études ecclésiastiques et la vie spirituelle des séminaires sont à replacer dans l'engagement profond de l'Eglise pour conserver d'une part son identité avec son patrimoine spirituel et culturel spécifique et d'autre part pour aller de l'avant dans la mise à jour conciliaire dans le but de dépasser la distance qui la sépare de la société civile et de se rendre ainsi plus apte à sa mission évangélisatrice. Cette perspective nous permet de mesurer toute la fragilité et la complexité des problématiques afférentes à la période propédeutique et de se rendre compte de leur importance pour le futur des séminaires dans le troisième millénaire qui approche.

Rome, du Palais des Congrégations, en la mémoire de Saint Joseph, le 1^er mai 1998.

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1 JEAN PAUL II, EXHORTATION AP. POST-SYNODALE Pastores dabo vobis (25 mars 1992), 62 AAS 84 (1992), p. 768.

2 Il est tout à fait possible que certains changements introduits en telle ou telle nation n'aient pas été signalés à la Congrégation pour la rédaction définitive du présent document.

3 Cf. CONC. OECUM. VAT. II, Décret Optatam totius, 14.

4 Cf. CONFÉRENCE DES ÉVÊQUES D'ALLEMAGNE, Rahmenordnung für die Priesterbildung (1° décembre 1988), Bonn 1988, nn. 81-84.

5 Par exemple Freiburg in Br., Fulda, München, Münster, Rottenburg-Stuttgart.

6 La seconde voie de formation aide à obtenir le diplôme du baccalauréat avec des cours résumés.

7 Cf. CONFÉRENCE DES ÉVÊQUES D'AUTRICHE, Rahmenordnung für die Ausbildung von Priestern (15 juin 1985), n. 3.0.

8 La période prévue à l'entrée au séminaire est d'une semaine à Lucerne, de six semaines à Fribourg.

9 Cf. CONFÉRENCE DES ÉVÊQUES DE FRANCE, La formation au ministère presbytéral. Ratio institutionis. Ratio studiorum (1983), n. 1.41.4.1.

10 Ibidem, n. 1.4.1.

11 Cf. CONFÉRENCE DES ÉVÊQUES DE FRANCE, La formation des futurs prêtres. Ratio institutionis sacerdotalis. Ratio studiorum (1998), I, n. 211.1; II, n. 2.

12 Cf. CONFÉRENCE DES ÉVÊQUES D'IRLANDE, Norms for Priestly Training in Ireland (Revised), Maynooth 1984, n. 51.

13 Cf. CONGRÉGATION POUR L'ÉDUCATION CATHOLIQUE, Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis (19 mars 1985), Rome 1985, n. 42.

14 Cf. CONFÉRENCE DES ÉVÊQUES D'ITALIE, La formazione dei presbiteri nella Chiesa italiana (15 mai 1980), Cité du Vatican 1980, n. 148.

15 Cf. IDEM, Regolamento degli studi teologici dei seminari maggiori d'Italia (10 juin 1984), Cité du Vatican 1984, n. 28.

16 Cf. CONFÉRENCE DES ÉVÊQUES DU MEXIQUE, Ordenamiento Basico de los Estudios para la formation sacerdotal en Mexico (15 août 1988), Mexico DF 1988, n. 12.

17 Cf. idem, Normas Básicas y Ordenamiento Básico de los Estudios para la formation sacerdotal en Mexico (12 novembre 1996), Mexico DF 1996, n. 14.

18 Cf. CONFÉRENCE DES ÉVÊQUES DE COLOMBIE, Lettre à la Congrégation pour l'Education Catholique sur El Curso Introductorio o Periodo Propedéutico (14 septembre 1992), p. 1.

19 Cf. CONFÉRENCE DES ÉVÊQUES DU VENEZUELA, Normas Básicas para la formation sacerdotal (6 mai 1979), Caracas 1979, n. 67.

20 Cf. CONFÉRENCE DES ÉVÊQUES DU GUATEMALA, Normas Básicas para la formatión de los Presbíteros en Guatemala (1989), Guatemala 1989.

21 Cf. IDEM, Ordenamiento Académico para la formatión del Presbitero diocesano secular en Guatemala (mai 1995), Guatemala 1995, II.1.1.

22 Cf. CONGRÉGATION POUR L'ÉDUCATION CATHOLIQUE, Lettera circolare su alcuni aspetti più urgenti della formazione spirituale nei seminari (6 janvier 1980), Rome 1980, III, p. 23.

23 CELAM, Elementos de un Curso Introductorio para la formation sacerdotal, Bogotà 1989.

24 Entre autres, il faut rappeler les Commissions Épiscopales pour la formation sacerdotale de la République Dominicaine, du Brésil, du Chili, de l'Italie, de la France, des U.S.A., de la Colombie, du Mexique, etc.

25 En voici quelques exemples: The Pre-Theology Programs, Propaedeutic Year, Spiritual Internship, Introduction to Seminary Life (U.S.A.), Año Propedéutico (dans les pays hispanophones), Pefilosofado (République Dominicaine), Pre-Philosofate Seminary, (Sri Lanka), Pre-Seminary House (Nouvelle Zélande, Australie), Pre-College Seminary, Institute of Formation (Philippines), Pre-Seminario (Portugal), Pré-Formation Centre (Antilles), Curso de Orientatión universitaria (Espagne), Intermediate-Propaedeutic Seminary (Thaïlande, Birmanie), Formation Group of Pre-seminarians (Corée), Pre-Seminary Formation Course (Zimbabwe), L'année préparatoire, l'année supplémentaire d'initiation (Liban), Spiritual Year (Nigeria, Liberia, Taiwan), Orientation Stage (Afrique du Sud), Seminario Propedêutico (Angola, São Tome), Cursos remediales (Porto Rico), Cursos de apoyo (Pérou et autres pays d'Amérique du Sud).

26 CONGRÉGATION POUR L'ÉVANGÉLISATION DES PEUPLES, Circolare, 25 avril 1987.

27 CONFÉRENCE DES ÉVÊQUES D'ANGOLA ET DE SÃO TOME, Normas fundamentais da formação sacerdotal para as diocèses de Angola e São Tome (1 juin 1996), Luanda 1996, nn. 28-42.

28 CONFÉRENCE DES ÉVÉQUES DU RWANDA, Nouveau programme de formation à la Propédeutique de Rutongo et au Philosophicum de Kabgayi (12 décembre 1991).

29 CONFÉRENCE DES ÉVÊQUES D'ARGENTINE, Nota sobre el Informe para presentar a la Congrégation para la Education Católica, Buenos Aires 1992, p. 2.

30 Cf. Idem, La formation para el sacerdotio ministerial (1 mai 1994), Buenos Aires 1994, n. 220.

31 Cf. CONFÉRENCE NATIONALE DES ÉVÊQUES DU BRÉSIL, Formaçào dos presbìteros da Igreja no Brasil (6 juin 1995), São Paulo 1995.

32 Ibidem, p. 38.

33 CONFÉRENCE DES ÉVÊQUES DU CHILI, Lettre à la Congrégation pour l'Education Catholique sur les Informe de la Conferencia Episcopal de Chile acerca de El Curso Propedéutico en los seminarios de Chile, Santiago du Chili 1992, p. 2.

34 Les diocèses qui ont prévu des endroits exclusivement réservés à l'année propédeutique sont les suivants: Santiago, Valparaíso, Concepción, La Serena.

35 Par exemple, le cinéma, le théâtre, les musées.

36 CONFÉRENCE DES ÉVÊQUES DE L'EQUATEUR, Normas de aplicación en El Ecuador de la Ratio fundamentalis institutions sacerdotalis y Reglamento de Seminarios (5 août 1995), Quito 1995, n. 155.

37 Cf. CONFÉRENCE DES ÉVÊQUES D'ESPAGNE, La formation para el ministerio presbiteral (30 mai 1996), Madrid 1996, nn. 184-189.

38 CONFÉRENCE DES ÉVÊQUES DE BELGIQUE, La formation au ministère presbytéral (1998), n. 311.1.

39 Cf. SÉMINAIRE ARCHIÉPISCOPAL DE MILAN, Itinerario spirituale. Linee comuni per l'accompagnamento spirituale dei giovani nel periodo di vita e di preparazione all'ingresso in Seminario, Milan 1993.

40 Conférence des Évêques des États-Unis d'Amérique, Program of Priestly Formation ( 16 décembre 1992), Washington 1992, II.3.

41 Ces institutions préparatoires sont appelées Vocational Résidence (Perth), Formation House (Adélaïde), Pre-Seminary House (Sydney).

42 CF. CONFÉRENCE DES ÉVÊQUES D'ECOSSE, Norms for Priestly Formation in Scotland (26 mai 1992), Édimbourg 1992, IV.

43 JEAN PAUL II, Exhortation ap. post-synodale Pastores dabo vobis, 62 l.c., p. 767.

44 PAUL VI, Exhortation ap. Evangelii nuntiandi (8 décembre 1975), 20 AAS 68 (1976), p. 19.