Il problema della intercomunione

Professor Gary Devery, Sydney, 31 ottobre 2005

Il problema della intercomunione giunge al cuore della Chiesa. Quest’ ultima è il sacramento di salvezza per l’umanità. La salvezza implica che la grazia salvifica di Gesù Cristo superi la disunione e la divisione esistenti a ogni livello dei rapporti umani quale conseguenza del peccato originale. La missione della Chiesa consiste nell’essere segno e strumento di unità e di comunione per l’umanità. L’Eucaristia è sia fonte sia culmine di unità e comunione nella Chiesa per la sua missione di essere segno e strumento. Come ha scritto Papa Giovanni Paolo II in Ecclesia de Eucharistia n. 44, la natura stessa dell’Eucaristia è tale che esige inderogabilmente “la completa comunione nei vincoli della professione di fede, dei Sacramenti e del governo ecclesiastico”. Permettere la pratica dell’intercomunione quando questi tre aspetti di unità non sono presenti significa ridurre l’Eucaristia a una sciarada di unità e comunione. Diviene ingiurioso proprio per la cosa che si desidera e per la quale si opera negli sforzi ecumenici. Non può esserci unità né comunione senza verità.

Un altro problema sorge quando circostanze pastorali speciali vengono confuse con l’attività ecumenica. Il Codice di Diritto Canonico (n. 44) affronta il tema dell’ intercomunione sia per i cattolici sia per i membri di altre comunità ecclesiali secondo le norme specifiche per persone singole. Le circostanze sono sempre pastorali “quando la necessità lo richiede o un autentico vantaggio spirituale lo suggerisce”. L’intenzione di questo canone è chiaramente e specificamente pastorale e si rivolge ai singoli individui. E’ ovvio che il suo intento non riguarda alcuno sforzo ecumenico verso l’unità fra Chiese o comunità ecclesiali.

Questa prescrizione pastorale del Canone 44 solleva un problema delicato che viene menzionato nel n. 28 dei Lineamenta della XI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi in cui si afferma che “ciò che resta da considerare con attenzione è il rapporto fra ospitalità eucaristica e proselitismo”. Ciò è particolarmente vero in alcune delle nostre città australiane. La Chiesa cattolica rappresenta la religione maggioritaria in Australia. A motivo di una storia particolare i cattolici di rito latino hanno instaurato un sistema cattolico molto esteso. La maggior parte delle parrocchie cittadine possiede una scuola elementare cattolica. Il livello di queste scuole è generalmente apprezzato dalla società. Di conseguenza, spesso si pone la delicata questione dell’intercomunione per i bambini ortodossi che frequentano queste scuole. Senza che la Chiesa cattolica desideri fare proselitismo in alcuna forma i bambini ortodossi hanno la tendenza a voler partecipare pienamente alla vita liturgica dei loro compagni cattolici di rito latino. Ciò può causare tensioni indesiderate fra le Chiese e spesso mette il parroco in una situazione molto delicata di incertezza circa la misura in cui estendere l’ospitalità eucaristica ai bambini ortodossi e ai loro genitori per loro vantaggio spirituale. Accade anche che i bambini ortodossi che hanno frequentato queste scuole per tutti i dodici anni di istruzione, una volta sposati, si rivolgano alla Chiesa di Rito Latino affinché i loro figli possano essere battezzati.