símbolos
litúrgicos
(Pequeno subsídio para a formação de leigos, no que concerne a símbolos nas
celebrações litúrgicas)
João
de Araújo
PEQUENA INTRODUÇÃO
O ser humano é,
ao mesmo tempo, corporal e espiritual. É matéria e espírito. Sua percepção,
pois, das realidades espirituais depende de imagens e de símbolos, e sua
comunicação só é plenamente objetiva na linha de comunhão. Em todas as
civilizações e culturas e em todos os momentos da história, esse dado
antropológico é registrado, sem discussões. O homem percebe as coisas pela
linguagem própria, viva e silenciosa das coisas e se situa - ele próprio - no
mundo do mistério. Tendo consciência de sua realidade transcendente, o homem
busca, pois, a comunhão no mistério, que se dá sobretudo na linguagem silenciosa
dos símbolos.
De fato, os
símbolos nos mostram, em sua visibilidade, uma realidade que os transcende,
invisível. Falam sempre a linguagem do mistério, apontando para além deles
próprios. Por aqui pode-se perceber o quanto é útil e necessária na liturgia
esta linguagem misteriosa dos símbolos, e eles não têm, como objetivo, explicar
o mistério que se celebra, pois o mistério é para ser vivido, mais portanto que
ser explicado. A finalidade dos símbolos é adornar, na linguagem simples das
coisas criadas, a expressão profunda do mistério, que é invisível.
Todo símbolo
litúrgico deve, pois, mergulhar-nos na grandeza do mistério, sem reduzir este,
e sem banalizá-lo, e, como símbolo, deve ser simples, como simples é toda a
criação visível. Sua principal função, sobretudo na liturgia, é, pois,
comunicar-nos aquela verdade inefável, que brota do mistério de Deus e que,
portanto, não se pode comunicar com palavras. Na participação litúrgica devemos
passar da visibilidade do símbolo, isto é, de seu sentido imediato, de
significante, para a sua dimensão mistérica, invisível, atingindo o
significado, que é o objetivo final de toda realidade simbólica. Se o símbolo
não nos leva a essa passagem para um nível superior de crescimento espiritual,
ou ele já não tem mais força expressiva, simbólica, ou somos nós que falhamos
na nossa maneira de participar da liturgia. Um exemplo de perda de significação
simbólica, podemos citar a batina dos padres, ou o uso do véu na igreja pelas
mulheres. Insistir, em nossa cultura, no uso de tais símbolos litúrgicos, seria
forçar uma prática já inexpressiva e que até causaria espanto em muitas
cabeças, para não dizer em toda a assembléia.
Na liturgia -
saibamos - tudo, pois, é simbólico. E a liturgia é descrita como ação
simbólica, no sentido mais pleno. Desde a assembléia reunida até a pequenina
chama da vela que arde, tudo é expressão simbólica, que nos remete ao abismo do
mistério de Deus. Na compreensão desse dado litúrgico está a beleza de todo ato
celebrativo, e de sua consciência brota já a alegria pascal, como antecipação
sacramental das alegrias futuras, definitivas e eternas.
Vejamos então algumas
noções dos símbolos e procuremos descobrir sua ministerialidade na liturgia.
ALFAIAS
01 - ALFAIAS
LITÚRGICAS - Nome que se dá ao conjunto dos objetos litúrgicos usados nas
celebrações. Deve-se também considerar aqui a Arte Sacra, que se estende, por
sua vez, a tudo o que diz respeito ao culto e ao uso sagrado. "Com
especial zelo a Igreja cuidou que as sagradas alfaias servissem digna e belamente
ao decoro do culto, admitindo aquelas mudanças ou na matéria, ou na forma, ou
na ornamentação que o progresso da técnica da arte trouxe no decorrer dos
tempos" (SC 122c). Aqui, pode-se ver como a reforma conciliar do Vaticano
II se preocupa com a dignidade das coisas sagradas. Templo, altar, sacrário,
imagens, livros litúrgicos, vestes e paramentos, e todos os objetos devem,
pois, manifestar a dignidade do culto, que, como expressão viva de fé,
identifica-se com a natureza de Deus, a quem o povo, congregado pelo Filho e na
luz do Espírito Santo, adora "em espírito e verdade" (Cf. Jo
4,23-24).
LIVROS LITÚRGICOS
02 - MISSAL -
Livro usado pelo sacerdote na celebração eucarística.
03 - LECIONÁRIO
- Livro que contém as leituras para a celebração. São três:
I - Lecionário
dominical - Contém as leituras dos domingos e de algumas solenidades e festas.
II - Lecionário
semanal - Contém as leituras dos dias de semana. A primeira leitura e o salmo
responsorial estão classificados por ano par e ímpar. O evangelho é sempre o
mesmo para os dois anos.
III - Lecionário
santoral - Contém as leituras para as celebrações dos santos. Nele também
constam as leituras para uso na administração de sacramentos e para diversas
circunstâncias.
04 -
EVANGELIÁRIO - É o livro que contém o texto do evangelho para as celebrações
dominicais e para as grandes solenidades.
ESPAÇO CELEBRATIVO
05 - ALTAR -
Mesa fixa, podendo também ser móvel, destinada à celebração eucarística. É o
espaço mais importante da Igreja. Lugar onde se renova o sacrifício redentor de
Cristo.
06 - AMBÃO -
Chama-se também Mesa da Palavra. É a estante de onde se proclama a palavra de
Deus. Não deve ser confundida com a estante do comentador e do animador do
canto. Esta não deve ter o mesmo destaque do ambão.
07 - CREDÊNCIA -
Pequena mesa onde se colocam os objetos litúrgicos, que serão utilizados na
celebração. Geralmente, fica próxima do altar.
08 - PRESBITÉRIO
- espaço ao redor do altar, geralmente um pouco mais elevado, onde se realizam
os principais ritos sagrados.
09 - NAVE DA
IGREJA - Espaço do templo reservado aos fiéis.
10 - SACRÁRIO -
Chama-se também Tabernáculo. É uma pequena urna onde são guardadas as
partículas consagradas e o Santíssimo Sacramento. Recomenda-se que fique num
lugar apropriado, com dignidade, geralmente numa capela lateral.
PÚLPITO - Lugar
nas igrejas antigas de onde o presidente fazia a pregação. Hoje, praticamente
não é mais usado.
OBJETOS LITÚRGICOS
11 - CORPORAL -
Tecido em forma quadrangular sobre o qual se coloca o cálice com o vinho e a
patena com o pão.
12 - MANUSTÉRGIO
- Toalha com que o sacerdote enxuga as mãos no rito do Lavabo. Em tamanho
menor, é usada pelos ministros da Eucaristia, para enxugarem os dedos.
13 - PALA -
Cartão quadrado, revestido de pano, para cobrir a patena e o cálice.
14 - SANGUINHO -
Chamado também purificatório. É um tecido retangular, com o qual o sacerdote,
depois da comunhão, seca o cálice e, se for preciso, a boca e os dedos.
15 -VÉU DE
ÂMBULA - Pequeno tecido, branco, que cobre a âmbula, quando esta contém
partículas consagradas. É recomendado o seu uso, dado o seu forte simbolismo. O
véu vela (esconde) algo precioso, ao mesmo tempo que revela (mostra) possuir e
trazer tal tesouro. (O véu da noiva, na liturgia do Matrimônio, tem também esta
significação simbólica, embora, na prática, não seja assim percebido, muitas
vezes passando como mero adorno de ostentação).
16 - ÂMBULA, CIBÓRIO OU
PÍXIDE - É um recipiente para a conservação e distribuição das hóstias aos
fiéis.
17 - CÁLICE - Recipiente
onde se consagra o vinho durante a missa.
18 - CALDEIRINHA
E ASPERSÓRIO - A caldeirinha é uma pequena vasilha, onde se coloca água benta
para a aspersão. Já o aspersório é um pequeno instrumento com o qual se joga
água benta sobre o povo ou sobre objetos. Na liturgia são inseparáveis.
19 - CASTIÇAL -
Utensílio que se usa para suporte de uma vela.
20 - CANDELABRO
- Grande castiçal, com várias ramificações, a cada uma das quais corresponde um
foco de luz.
21 - PATENA -
Pequeno prato, geralmente de metal, para conter a hóstia durante a celebração
da missa.
22 - BACIA E
JARRA - Em tamanho pequeno, contendo a jarra a água, para o rito do
"Lavabo", na preparação e apresentações dos dons.
23 - CÍRIO
PASCAL - Vela grande, que é benzida solenemente na Vigília Pascal do Sábado Santo
e que permanece nas celebrações até o Domingo de Pentecostes. Acende-se também
nas celebrações do Batismo.
24 - CRUZ - Não
só a cruz processional, isto é, a que guia a procissão de entrada, mas também
uma cruz menor, que pode ficar sobre o altar.
25 - VELAS - As
velas comuns, porém de bom gosto, que se colocam no altar, geralmente em número
de duas, em dois castiçais.
26 .- OSTENSÓRIO
- Objeto que serve para expor a hóstia consagrada, para adoração dos fiéis e
para dar a bênção eucarística.
27 - CUSTÓDIA -
Parte central do Ostensório, onde se coloca a hóstia consagrada para exposição
do Santíssimo. É parte fixa do Ostensório.
28 - LUNETA -
Peça circular do Ostensório, onde se coloca a hóstia consagrada, para a
exposição do Santíssimo. É peça móvel.
29 - GALHETAS - São dois recipientes para a colocação da água e do vinho, para
a celebração da missa.
30 - HÓSTIA - Pão não fermentado (ázimo), usado na celebração eucarística. Aqui
se entende a hóstia maior. É comum a forma circular.
31 -PARTÍCULA -
O mesmo que hóstia, porém em tamanho pequeno e destinada geralmente `à comunhão
dos fiéis.
32 - RESERVA
EUCARÍSTICA - Nome que se dá às partículas consagradas, guardadas no sacrário e
destinadas sobretudo aos doentes e à adoração dos fiéis, em visita ao
Santíssimo. Devem ser consumidas na missa seguinte.
33 - INCENSO - É
uma resina aromática, extraída de várias plantas, usada sobre brasas, nas
celebrações solenes (Ver também a referência do nº 66).
34 - NAVETA - Pequeno vaso
onde se transporta o incenso nas celebrações litúrgicas.
35 - TECA -
Pequeno estojo, geralmente de metal, onde se leva a Eucaristia para os doentes.
Usa-se também, em tamanho maior, na celebração eucarística, para conter as
partículas.
36 - TURÍBULO - Vaso
utilizado nas incensações durante a celebração. Nele se colocam brasas e o
incenso.
OUTROS SÍMBOLOS
37 - IHS - Iniciais das
palavras latinas Iesus Hominum Salvator, que significam: Jesus Salvador dos
homens. Empregam-se sempre em paramentos litúrgicos, em portas de sacrário e
nas hóstias.
38 - ALFA E ÔMEGA - Primeira e última letra do alfabeto grego. No Cristianismo aplicam-se a Cristo,
princípio e fim de todas as coisas.
39 - TRIÂNGULO - Com seus
três ângulos iguais (equilátero), o triângulo simboliza a Santíssima Trindade.
É um símbolo não muito conhecido pelo nosso povo.
40 - INRI - São as iniciais das palavras latinas Iesus Nazarenus Rex Iudaerum,
que querem dizer: Jesus Nazareno Rei dos Judeus, mandadas colocar por Pilatos
na crucifixão de Jesus (Cf. Jo 19,19).
41 - XP - Estas letras, do
alfabeto grego, correspondem em português a C e R. Unidas, formam as iniciais
da palavra CRISTÓS (Cristo). Esta significação simbólica é, porém, ignorada por
muitos.
VESTES LITÚRGICAS
Vestes usadas pelos
ministros ordenados. São elas:
42 - ALVA - Túnica longa,
de cor branca.
43 - TÚNICA - O mesmo que
alva. Atualmente pode ser de cor neutra.
44 - AMITO -
Pano que o ministro coloca ao redor do pescoço antes de outras vestes
litúrgicas.
45 - CASULA -
Veste própria do sacerdote que preside a celebração. Espécie de manto que se
veste sobre a alva e a estola.
46 - ESTOLA -
Veste litúrgica do sacerdote. Os diáconos também a usam, porém a tiracolo,
sobre o ombro esquerdo, pendendo-a do lado direito.
47 - CAPA
PLUVIAL - Capa longa, que o sacerdote usa ao dar a bênção do Santíssimo ou ao
conduzí-lo nas procissões. Usa-se também no rito de aspersão da assembléia.
48 - CÍNGULO - Cordão com o
qual se prende a alva ao redor da cintura.
49 -VÉU UMERAL -
Chama-se também véu de ombros. Manto retangular, de cor dourada, usado pelo
sacerdote na bênção do Santíssimo.
50 - DALMÁTICA - Veste
própria do diácono. É colocada sobre a alva e a estola.
CORES LITÚRGICAS
As cores dizem respeito
à toalha do altar e do ambão e às vestes litúrgicas. São elas:
51 - O BRANCO - Simboliza a vitória, a paz, a alma pura, a alegria. Usa-se: na Quinta-feira Santa, na Vigília Pascal do Sábado Santo, em todo o Tempo Pascal, no Natal, no Tempo do Natal, nas festas dos santos (quando não mártires) e nas festas do Senhor (exceto as da Paixão). É a cor predominante da ressurreição.
52 - O VERMELHO - Simboliza o fogo, o sangue, o amor divino, o
martírio. É usado: no Domingo
de Ramos e da Paixão, na Sexta-Feira da Paixão, no Domingo de Pentecostes, nas
festas dos apóstolos, dos santos mártires e dos evangelistas.
53 - O VERDE - É
a cor da esperança. Usa-se no Tempo Comum. (Quando no TC se celebra uma festa
do Senhor ou dos santos, usa-se então a cor da festa).
54 - O ROXO - Simboliza a penitência. Usa-se no Tempo do Advento
e da Quaresma. Pode-se também
usar nos ofícios e missas pelos mortos. (Quanto ao Advento, está havendo uma
tendência a se usar o violeta, em vez do roxo, para distinguí-lo da Quaresma,
pois Advento é tempo de feliz expectativa e de esperança, num viver sóbrio, e
não de penitência, como a Quaresma).
55 - O PRETO - É
símbolo de luto. Pode ser usado nas missas pelos mortos, mas nessas celebrações
pode-se usar também o branco, dando-se então ênfase não à dor, mas à
ressurreição.
56 - O ROSA -
Simboliza também a alegria. Pode ser usado no 3º Domingo do Advento, chamado
"Gaudete" , e no 4º Domingo da Quaresma, chamado aqui
"Laetare", ambos domingos da alegria.
POSIÇÕES
CORPORAIS - Na liturgia toda a pessoa é chamada a participar. Sentido, corpo,
espírito. Assim, os gestos corporais são também vivamente litúrgicos. E como no
corpo humano cada membro tem uma função própria, a serviço, porém, de todo o
corpo, assim, na liturgia, cada gesto do corpo recebe um simbolismo próprio, a
serviço de todo o ato celebrativo. Assim, temos:
57 - AS MÃOS -
Que ora se erguem em louvor; ora se estendem em abertura e oferecimento; ora se
elevam em súplica; ora se juntam em recolhimento; ora se abrem em oferta.
Também se faz a imposição de mãos nas ordenações.
58 - OS PÉS -
Não só caminham nas procissões litúrgicas, em sentido simbólico de
peregrinação, como também se prestam para o ritmo de danças. Na missa da
Quinta-Feira Santa são lavados em memória do mandamento novo da última Ceia do
Senhor com seus discípulos. Podemos pensar nos pés do Cristo Peregrino, nas
estradas difíceis da Palestina, identificados com os nossos pés, na difícil
caminhada de nossa vida.
59 - OS OLHOS -
Na leitura eucarística, principalmente, os olhos devem ver, enxergar,
contemplar. Aqui o mistério é "visto". Daí, a atenção que se requer
para os movimentos litúrgicos que se realizam no altar.
60 - OS OUVIDOS
- Na Liturgia da Palavra, nosso sentido auditivo é chamado a participar mais
vivamente. Trata-se de ouvir, como no Antigo Testamento: "Ouve
Israel...", a oração judaica mais preciosa (o Xemá judaico, no convite de
Dt 6,4).
61 - OUTROS
MOVIMENTOS E GESTOS CORPORAIS - Podemos falar ainda: de ajoelhar-se, de
prostrar-se, de sentar-se, de ficar de pé, como também de persignar-se, de
traçar o sinal da cruz. Ainda falamos de genuflexão, do gesto sereno da vênia,
este como reverência diante do Santíssimo e de autoridades eclesiásticas.
Atente-se pelo fato de a posição "de pé", na liturgia, ser a mais
expressiva, por indicar prontidão e nos revelar a atitude de ressuscitados. É
como Cristo se mostra depois da ressurreição (Cf. Jo 20,14; 21,4; Ap 5,6).
SÍMBOLOS LITÚRGICOS
LIGADOS À NATUREZA
62 - A ÁGUA - A
água simboliza a vida (remete-nos sobretudo ao nosso batismo, onde renascemos
para uma vida nova). Pode simbolizar também a morte (enquanto por ela morremos
para o pecado). Nesse sentido, ela é mãe e sepulcro, de acordo com os Santos
Padres. (Ver a referência litúrgica do nº 67, em que se fala da água, nos ritos
do Batismo, do Lavabo e do "asperges").
63 - O FOGO - O fogo ora queima, ora aquece, ora brilha, ora
purifica. Está presente na
liturgia da Vigília Pascal do Sábado Santo e nas incensações, como as brasas
nos turíbulos. O fogo pode multiplicar-se indefinidamente. Daí, sua forte
expressão simbólica. É símbolo sobretudo da ação do Espírito Santo (Cf. Eclo
48,1; Lc 3,16; 12,49; At 2,3; 1Ts 5,19), e do próprio Deus, como fogo devorador
(Cf. Ex 24,17; Is 33,14; Hb 12,29).
64 - A LUZ - A
luz brilha, em oposição às trevas, e mesmo no plano natural é necessária à
vida, como a luz do sol. Ela mostra o caminho ao peregrino errante. A luz
produz harmonia e projeta a paz. Como o fogo, pode multiplicar-se
indefinidamente. Uma pequenina chama pode estender-se a um número infinito de
chamas e destruir, assim, a mais espessa nuvem de trevas. É o símbolo mais expressivo
do Cristo Vivo, como no Círio Pascal. A luz e, pois, a expressão mais viva da
ressurreição.
65 - O PÃO E O
VINHO - Símbolos do alimento humano. Trigo moído e uva espremida, sinais do
sacrifício da natureza, em favor dos homens. Elementos tomados por Cristo para
significarem o seu próprio sacrifício redentor.
66 - O INCENSO -
Como se falou no número 33, com sua especificidade aromática. Sua fumaça
simboliza, pois, a oração dos santos, que sobe a Deus, ora como louvor, ora
como súplica (Cf. Sl 140(141)2; Ap 8,4).
67 O ÓLEO -
Temos na liturgia os óleos dos Catecúmenos, do Crisma e dos Enfermos, usados
liturgicamente nos sacramentos do Batismo, da Crisma e da Unção dos Enfermos.
Nos três sacramentos, trata-se do gesto litúrgico da unção. Aqui vemos que o
objeto - no caso, o óleo - além de ele próprio ser um símbolo, faz nascer uma
ação, isto é, o gesto simbólico de ungir. Tal também acontece com a água: ela
supõe e cria o banho lustral, de purificação, como nos ritos do Batismo e do
"lavabo" (abluções), e do "asperges", este em sentido
duplo: na missa, como rito penitencial, e na Vigília do Sábado Santo, como
memória pascal de nosso Batismo. A esses gestos litúrgicos e tantos outros,
podemos chamar de "símbolos rituais". A unção com o óleo atravessa
toda a história do Antigo Testamento, na consagração de reis, profetas e
sacerdotes, e culmina no Novo Testamento, com a unção misteriosa de Cristo, o
verdadeiro Ungido de Deus (Cf. Is 61,1; Lc 4,18). A palavra Cristo significa,
pois, ungido. No caso, o Ungido, por excelência.
68 - AS CINZAS - As cinzas, principalmente na celebração da Quarta-Feira de
Cinzas, são para nós sinal de penitência, de humildade e de reconhecimento de
nossa natureza mortal. Mas estas mesmas cinzas estão intimamente ligadas ao
Mistério Pascal. Não nos esqueçamos de que elas são fruto das palmas do Domingo
de Ramos do ano anterior, geralmente queimadas na Quaresma, para o rito
quaresmal das cinzas.
Encerrando esse
pequeno subsídio, guardemos então que toda a liturgia é ação simbólica. Assim,
poderíamos ainda falar: do templo, da assembléia, dos sinos, do jejum, da
esmola, das bênçãos, da ceia, da coroa do Advento, da palma, das flores, do
anel, do canto, do abraço, da música, do cordeiro, da hóstia, dos ícones, do
confessionário, do batistério, da arte sacra (em toda a sua vasta extensão)
etc., como também, ainda, de tudo aquilo que diz respeito aos sentidos, tais
como: olfato: o cheiro do incenso e das flores; paladar: o gosto do pão e do
vinho; tato: o toque, seja na imposição de mãos de ritos sagrados, seja nas
mãos que se unem às dos irmãos, seja no toque de coisas sagradas; visão e
audição: como se falou nos nºs. 59 e 60 deste trabalho etc.. Enfim, é todo um
universo simbólico, que nos convida a mergulhar cada vez mais no mistério infinito
do amor de Deus.