METODOLOGIA: CONSIDERAÇÕES SOBRE O ITINERÁRIO CATECUMENAL
Montevidéu, 13 de outubro de
2005
Pe. Luiz Alves de Lima, sdb
A
catequese hoje quer recuperar o catecumenato como “modelo inspirador” de toda
catequese, quer seja pré como pós-batismal, como processo que leva à verdadeira
iniciação cristã e a uma forte experiência da fé cristã. (cf DGC
88-91; DNC 14 f, 48). O catecumenato oferece uma dinâmica especial à
catequese porque é um “processo formativo e verdadeira escola de fé”.
De
fato nele encontramos uma intensidade e integridade de formação, gradualidade,
etapas definidas, forte presença da comunidade e, de um modo especial, o uso da
linguagem ritual, simbólica e dos sinais, veiculados particularmente na Bíblia
e na Liturgia (DGC 90-91; DNC 47 e). Muito mais do que uma preparação
para os sacramentos, o catecumenato visa realizar a plena iniciação cristã.
Através deste processo catecumenal o Espírito Santo vai agindo pelos gestos e
ações da Igreja, que, deste modo vai gerando novos filhos, exercendo sua
maternidade espiritual (cf DNC 47 b).
1.
Catecumenato Antigo
Embora não tenhamos um modelo único de itinerário catecumenal na antiguidade,
alguns elementos são comuns. Em geral é dividido em 4 etapas: pré-catecumenato,
catecumenato propriamente dito, etapa quaresmal e mistagogia. Cada etapa possui
duração diferente, com objetivos e conteúdos específicos e celebrações
próprias. Apresento aqui um esquema elaborado por Israel Nery e Victor
Escalante :
2.
Catecumenato Hoje
Como vimos na palestra anterior, hoje, após vários séculos de histórias, a
Igreja julga necessário restabelecer o catecumenato. Em 06 de janeiro de 1972
Paulo VI aprovou o Ritual da Iniciação Cristã de Adultos (RICA ou OICA)
elaborado pela Congregação para o culto divino. É um livro litúrgico que, como
diz o título, está orientado em primeiro lugar à iniciação cristã de adultos
(entendido como preparação para o batismo), mas apresenta também um rico
capítulo sobre aqueles que, batizados na infância, não receberam a devida
catequese ou iniciação (se tomamos iniciação no sentido não apenas sacramental,
mas também como processo de descoberta e vivência da fé cristã). Um outro
capítulo descreve os “ritos de iniciação de crianças em idade de catequese”.
Publicado nas várias línguas mais conhecidas, em português teve uma re-edição
em 2001, preparado pelo setor de Liturgia da CNBB, com a participação sobretudo
do Pe. Domingos Ormondi. A nova edição apresenta
uma organização do conteúdo e diagramação um pouco diferentes com o intuito
facilitar mais o seu uso.
2.1 Assim temos a seguinte esquema do RICA (8 capítulos):
Cap. I. - Introdução ao Rito de Iniciação Cristã de
Adultos
Cap. II - Ritos do Catecumenato:
-Celebração
da entrada no Catecumenato
-Ritos para
o tempo do Catecumenato
-Celebração
da eleição – no I domingo de Quaresma
-Ritos para
o tempo de purificação e iluminação (Quaresma)
-Ritos de
preparação imediata- no manhã de Sábado Santo
-Celebração
dos Sacramentos de iniciação - na Vigília pascal
Cap. III - Rito simplificado para a iniciação de adultos
Cap. IV - Rito abreviado de iniciação de adultos- em perigo de
morte
Cap. V - Preparação para a Confirmação e a Eucaristia de
adultos que, batizados na infância, não receberam a devida catequese
Cap. VI - Ritos de iniciação de criança em idade de catequese
Cap. VII - Textos diversos na celebração de iniciação cristã de
adultos
Cap. VIII - Apêndice: Rito de admissão na plena comunhão da Igreja Católica das
pessoas já batizadas validamente.
Pe. Antonio Francisco Lelo, assim resume algumas características deste livro
litúrgico:
“Segundo
o RICA, a conformação do ser humano à Trindade é iniciada pela formação
integral e por etapas do catecumenato. O critério da progressividade orienta e
organiza as orações e os ritos. Durante este tempo, a iniciativa humana será
transformada pela graça de Deus e, pouco a pouco, o candidato é introduzido na
Igreja, Corpo de Cristo.
O eixo orientador de sentido do processo
se polariza na celebração sacramental. O RICA repropõe o lugar e o
sentido tradicional do sacramento de iniciação. Os três sacramentos são
celebrados unitariamente na Vigília Pascal, com posterior aprofundamento
mistagógico, no tempo pascal. Em sua gênese, o ritual tem a tríplice finalidade:
significar de maneira nova a unidade da iniciação, marcar ritualmente os tempos
do catecumenato e sublinhar o caráter pascal do batismo.
As Observações preliminares gerais, nºs 1-2, apresentam uma
teologia unitária e orgânica dos três sacramentos, válida para o batismo de
adultos e de crianças; ressaltam o nexo entre eles, enquanto são constitutivos
da iniciação cristã e acharem-se intimamente ligados entre si, porque somente
estes, não isoladamente mas em conjunto, conduzem os fiéis à sua plena estatura
em Cristo .
2.2
O esquema apresentado para o itinerário catecumenal
conforme o RICA, pode ser esquematizado conforme a apresentação do Diretório
Geral para a Catequese no. 88:
“En el
catecumenado bautismal, la formación se desarrolla en cuatro etapas:
a)
el precatecumenado, caracterizado porque en él tiene lugar la primera
evangelización en orden a la conversión y se explícita el kerigma del primer
anuncio;
b)
el catecumenado, propiamente dicho, destinado a la catequesis integral y
en cuyo comienzo se realiza la « entrega de los Evangelios »;
c)
el tiempo de purificación e iluminación, que proporciona una preparación
más intensa a los sacramentos de la iniciación, y en el que tiene lugar la
«entrega del Símbolo» (RICA 25 y 183-187) y la «entrega de la Oración del
Señor»;
d) el
tiempo de la mystagogia, caracterizado por la experiencia de los sacramentos y
la entrada en la comunidad”.
A mesma
divisão apresentada com outras palavras, poderia ser esta:
a)
Pré-Catecumenato:
Etapa
do acolhimento na comunidade cristã:
primeira
evangelização,
b) Catecumenato propriamente dito: Etapa suficientemente longa para: Catequese
prolongada, Vivência cristã (conversão), entrosamento com a Igreja.
Vários ritos.
c) Etapa quaresmal: Celebração da
Eleição. Tempo de purificação e iluminação durante o período quaresmal. Preparação
próxima para celebrar os sacramentos. Tempo de catequese e práticas
penitenciais, de ascese. Vários Ritos.
d) Celebração dos Sacramentos de
iniciação cristã na Vigília Pascal. Tempo de
Mistagogia:
Aprofundamento
e vivência do mistério cristão-mistério pascal.
2.3 O Diretório Nacional de Catequese brasileiro, no.s 44-45,
assim apresenta o catecumenato atual, reproduzindo também o RICA:
a) o pré-catecumenato: é o momento do primeiro
anúncio, em vista da conversão, quando se explicita o querigma (primeira
evangelização) e se estabelecem os primeiros contatos com a comunidade cristã
(cf RICA 9-13);
b) o catecumenato propriamente dito: é destinado à
catequese integral, à prática da vida cristã, às celebrações e ao testemunho da
fé (cf RICA 14-20);
c) o tempo da purificação e iluminação:
é dedicado a preparar mais intensamente o espírito e o coração do catecúmeno,
intensificando a conversão e a vida interior (cf RICA 21-26); no final
desse tempo recebem os sacramentos da iniciação: Batismo, Confirmação e
Eucaristia (cf RICA 27-36);
d) o tempo da mistagogia: visa a progresso no
conhecimento do mistério pascal através de novas explanações, sobretudo da
experiência dos sacramentos recebidos, e a começar a participação integral da
comunidade (cf RICA 37-40).
A formação propriamente catecumenal, conforme a mais antiga tradição, se realiza através da narração das experiências de Deus, particularmente da História da Salvação mediante a catequese bíblica. A preparação imediata ao Batismo é feita por meio da catequese doutrinal, que explica o Símbolo Apostólico e o Pai Nosso, com suas implicações morais. Este processo é acompanhado de ritos e escrutínios. A etapa que vem depois dos sacramentos de iniciação, mediante a catequese mistagógica, ajuda os neobatizados a impregnar-se dos sacramentos e a incorporar-se na comunidade (cf DGC 89; cf CR 222)”. (DNC 44-45).
2.4 Este itinerário catecumenal tem como finalidade ajudar a pessoa a tornar-se cristão, mergulhado no mistério pascal e participante da comunidade eclesial, vivendo a vida nova da união com Cristo, buscando assemelhar-se a ele. É uma proposta de processo com um tempo prolongado, com etapas definidas, celebrações e ritos variados que dão mais vigor à assimilação da vida cristã. Um grande valor deste itinerário catecumenal está também na importância da comunidade eclesial e das celebrações litúrgicas. Tudo isso leva o catecúmeno a uma verdadeira conversão, a um relacionamento pessoal e contínuo com Deus e imprime à catequese dinamismo, criatividade e caráter celebrativo.
Os quatro tempos do itinerário, adaptados à realidade de hoje, têm estas características principais :
a) Um momento de apresentação de Jesus Cristo, de uma maneira dinâmica e convicta, mais por meio do testemunho que propriamente por “demonstração” a fim de motivar e iluminar a pessoa sobre a “boa nova de Jesus Cristo” e a alegria em segui-lo. É a fase da evangelização, como anúncio e experiência concreta de comunidade fraterna, em clima de oração.
b) Momento da catequese específica: aprofunda a primeira adesão ao Senhor através da iniciação nas Sagradas Escrituras e nos elementos fundamentais da fé (doutrina cristã). No caso dos não batizados, tudo é orientado para a recepção do “banho sagrado”; no caso dos já batizados, é o momento de aprofundar e reviver a própria realidade de batizado, descobrindo e conscientizando-se das riquezas do “mergulho e participação no mistério da morte e ressurreição de Jesus”. Este momento é concluído com o pedido para o passo seguinte ou renovação das promessas e compromissos batismais, agora assumido pela pessoa de um modo mais consciente.
c) O terceiro tempo, que na antiguidade era a preparação imediata ao batismo na noite pascal, precisa ser recriada para facilitar ao catecúmeno atual uma vivência muito especial da noite de Páscoa, ou aquele momento que for colocado no término do processo catecumenal. Talvez pudesse dar uma conotação de retiro de três dias do Tríduo Sagrado e dar destaque aos catecúmenos (os que se preparam para o batismo) na noite pascal.
d) Assim como o neobatizado passava a integrar plenamente a comunidade eclesial como membro partícipe da mesa eucarística e da vida da Igreja, é importante visibilizar de algum modo este fato: o cristão, agora mais preparado pelo catecumenato, passa a ser membro efetivo da comunidade e participante plenamente da Eucaristia.
2.5 O significado dos Ritos
Os ritos preparatórios do catecumenato vão moldando a personalidade do catecúmeno que se vê sempre mais configurado ao mistério de Cristo. A maturidade torna-se, então resultado do encontro da ação salvífica celebrada, com a correspondente adesão aos dons oferecidos. Cada rito exprime esta dupla dimensão, e manifesta de uma só vez a primazia da graça divina e a cooperação do homem à esta graça (SC 10-11). A iniciação na fé da Igreja, ao ser proposta como caminho, ou itinerário de fé, requer a mútua complementaridade que deve haver entre anúncio da Palavra, celebrações litúrgicas e testemunho de vida, que tomados em conjunto, são responsáveis de promover a iniciação na comunidade.
Os sacramentos ou mistérios, que são proclamados nas orações do Rito do catecumenato, culminam e encarnam todo o sentido do progresso no caminho catecumenal e a eles são aplicados diversos qualificativos que mostram a realidade que formará a nova identidade do neófito. O RICA ao se adaptar ao caminho espiritual quer manifestar o «elo intrínseco» entre a ação de Deus e o progresso do catecúmeno em direção ao batismo; reconhece sobretudo, a intervenção da «multiforme graça de Deus», como aquela que associa a si a comunidade catecumenal oferecendo-lhe a salvação em Cristo no Espírito. Dentro do critério de progressividade, durante a quaresma tem lugar a preparação mais intensa dos eleitos com os escrutínios, no curso dos quais se administram os exorcismos, as entregas e os ritos auxiliares em clima de recolhimento espiritual preparando-se para as festas pascais.
3. Visão de conjunto de vários itinerários catecumenais que hoje se apresentam
Pareceu-me bastante interessante apresentar o seguinte quadro que apresenta vários processos catecumenais . Naturalmente mereceria uma maior análise; porém, dado o seu caráter sintético, pode fornecer uma visão de conjunto de vários processos catecumenais:
ANALISIS DE ALGUNAS EXPERIENCIAS CATECUMENALES
SIGNIFICATIVAS ACTUALES
|
Indicadores |
Populares |
Neocatecumenales |
Carismáticas |
Diocesanas |
|
1. Grupo Social Ideología Jefe |
De acción pública Socialista Popular |
De tarea reproductora Grupista Directivo |
De base emocional Mística Autocrático |
De trabajo reformador Personalista Liberal |
|
2. Teología Centro Iglesia |
Liberadora La causa de Jesús Alternativa global |
Kerigmática La palabra de Dios Modelo total propio |
Pneumática El espíritu Modelo parcial propio |
Eclesial La misión eclesial Modelo oficial reformado |
|
3. Liturgia |
Politizada |
De la palabra |
De oración |
Eucarístico social |
|
4. Compromiso Acción |
Liberador Contra-institucional |
Catecumenal Anti-institucional |
Santificador Institucional |
Evangelizador No-institucional |
|
5. Objetivo |
La transformación de la iglesia y de la sociedad |
La conversión personal |
La experiencia del espíritu |
La renovación de la iglesia |
|
6. Riesgo |
Reducción Temporalista |
Lejanía de lo social |
Espiritualización |
Absolutizar la comunidad |
|
7. Hermenéu- tica Catecumenal |
Socio-política |
Bíblica |
Doxología |
Antropológica y Social |
4. Uma proposta de Itinerário Catecumenal para jovens em duas dioceses do Brasil.
As Diocese de Volta Redonda e de Barra do Piraí (RJ), a partir de 2001, motivados pela Segunda Semana Brasileira de Catequese, cujo tema foi: Com Adultos, catequese adulta, iniciou um itinerário catecumenal, baseado no Rica. Inicialmente a proposta era para jovens de 17 anos, mas em 2003 estabeleceram os 20 anos, “pois dentro da psicologia das idades é esse o tempo em que a pessoa se percebe madura para tomar decisões”. Em 2003 o número de catecúmenos e catequizandos participantes cresceu e em 2004 estavam envolvidos 20 catequistas, 60 acompanhantes e 200 simpatizantes .
4.1 O Itinerário Catecumenal baseado no RICA
Foi organizado um itinerário de catecumenato em quatro etapas para conduzir os jovens e adultos à conversão, profissão de fé e a participação na comunidade, num ciclo bastante considerável de dois anos e meio (30 meses).
1a. Tempo: Pré-catecumenato ou evangelização (1 ano advento 2003 – 21/11/2004). O primeiro anúncio era feito por familiares, vizinhos, amigos suscitando a conversão. Após rigoroso exame, “escrutínios” o candidato simpatizante era chamado de catecúmeno, ouvinte ou candidato e seu nome era inscrito no Livro dos Catecúmenos(1a Etapa).
2a. Tempo: Catecumenato (10 meses Advento 2004 até 12/10 N.S.Aparecida): No RICA corresponde ao período de três ou mais anos de catequese integral suscitando a conversão. (O catecúmeno era admitido à liturgia da palavra dominical e se retirava na liturgia eucarística.O catecumenato se encerrava com a “eleição”) (2a Etapa).
3a. Tempo: Iluminação (40 dias N.S.Aparecida – Cristo Rei 2005). No RICA corresponde à ultima quaresma e se conclui na vigília Pascal com a celebração dos três sacramentos: Banho batismal, Crisma e Eucaristia(3a Etapa).
4a. Tempo: Mistagogia (6 meses Cristo Rei 2005-Páscoa 2006) Para descobrir os próprios compromisso na Comunidade. O itinerário de acompanhamento pós-iniciação é bem resumido em At. 2,42-47 com as quatro perseveranças da vida cristã:
- Na escuta diária da Palavra,
- Na comunhão fraterna: caridade, dízimo, pastorais...,
- Nas orações diárias (Liturgia das Horas),
- Na Eucaristia dominical
Este itinerário pode ser visualizado de uma outra maneira na seguinte Síntese do Caminho:
|
4 TEMPOS – 3 ETAPAS |
CONTEÚDOS |
CELEBRAÇÕES |
COMPROMISSOS |
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1. Pré-Catecu-menato Advento 2003 Advento 2004
Nome: SIMPATIZANTES |
1- Iniciação ao grupo da Fraternidade e Palavra. 2- Iniciação a Bíblia. 3- Iniciação a Oração. 4- Iniciação a Conversão 5- Iniciação ao Testemunho missionário. 6- Iniciação aos Tempos Litúrgicos. Nº 10 Catequeses Querigmáticas Nº 10 catequeses da história da Salvação como Querigma |
Acolhida 1º Domingo Advento
1a Etapa |
ü Entrega do crachá (25 de março) para compromisso aos encontros semanais na Fraternidade da Palavra. ü Ler o Evangelho de Marcos depois do Natal. ü Conversas com o Acompanhante. ü Participação nos Retiros Querigmáticos. ü Escrutínios com auto-avaliação. ü Pedido para inscrever-se no Catecumenato. |
|
2. Catecumenato Advento 2004 Aparecida 2005 (10 meses)
Nome: CATECÚMENOS |
Nº8 catequeses: Acolher a salvação no ano litúrgico Nº9 catequeses: Seguir Cristo para ser cristão Nº8 catequeses: entrar na Igreja |
Inscrição Livro dos Catecúmenos. Unção Pré-Batismal. (para aqueles que não tem banho batismal)
2a Etapa |
ü Leitura orante diária da Bíblia com oração. ü Celebrar casamento: civil-religioso. ü Participar na própria comunidade da Liturgia dominical da Palavra. ü Pedido dos sacramentos |
|
3. Iluminação Aparecida 2005 Cristo-Rei 2005 (40 dias)
Nome: ELEITOS |
Nº3 catequeses: ser cristão hoje Nº5 retiros de iluminação com escrutínios (evangelhos da quaresma ano A) |
® Inscrição do nome dos Eleitos. ®Entrega na comunidade do Pai-Nosso e do Creio. ®3a Etapa: Celebração dos três Sacramentos. |
ü Celebração do Sacramento da Penitência e da Unção dos Enfermos. ü Preparação a celebração dos Sacramentos (dois ou três). |
|
4. Mistagogia Advento 2005 Páscoa 2006 (6 meses)
Nome: NEÓFITOS |
Catequese sobre a vida da Igreja e conhecimento das Pastorais. |
Missa Dominical |
ü Definir o compromisso comunitário. ü Perseverança: ü Palavra diária; ü Caridade diária e Dizimo; ü Oração diária; ü Eucaristia dominical; |
Por ser um livro litúrgico (alguns gostariam de chamá-lo mais de itinerário litúrgico), falta ao RICA o específico catequético. A catequese se concentra particularmente no segundo tempo (catecumenato) e no quarto (mistagogia). Conforme o Diretório Geral para a Catequese o conteúdo essencial da catequese está concentrado nas “sete pedras fundamentais”: quatro colunas da exposição da fé que provêm da tradição dos catecismos (o símbolo, os sacramentos, as bem-aventuranças-decálogo e o Pai-Nosso), e as três etapas da História da Salvação (dimensão narrativa da fé) que provém da tradição patrística (o Antigo Testamento, a vida de Jesus Cristo e a História da Igreja) (Cf DGC nº 130; cf 128; DNC 127)..
No exemplo de itinerário brasileiro que estamos apresentando, o índice do momento explícitamente catequético (catecumenato propriamente dito ou segundo tempo), é o seguinte:
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Introdução ao Evangelho Segundo Marcos e Itinerário Espiritual do Discípulo................ |
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1º Encontro: Campanha da Fraternidade: Água, Fonte de Vida ....................................... |
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2º Encontro: Quaresma ..................................................................................................... |
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3º Encontro: Anunciação ................................................................................................... |
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Retiro Espiritual do Primeiro Anúncio (O Amor do Pai, O Pecado, A Conversão) ............ |
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4º Encontro: Parábola do Semeador ................................................................................. |
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5º Encontro: Emaús: A Estrada do Ressuscitado ............................................................. |
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6º Encontro: O Bom Samaritano: Misericórdia do Pai pelos nossos Sofrimentos ............ |
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7º Encontro: Bom Pastor: Misericórdia do Pai pelos nossos Pecados ............................. |
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8º Encontro: Lava-Pés: A Hora da Exaltação .................................................................... |
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9º Encontro: O Deus de Jesus Cristo é o Espírito de Amor que nos Doa uma Vida Nova |
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10º Encontro: Entrega do Magnificat ................................................................................. |
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11º Encontro: Jesus Morto e Ressuscitado ....................................................................... |
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Retiro Espiritual: Conversão: Perdoar para se Converter ................................................. |
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12º Encontro: Jesus nos Convida a Segui-lo .................................................................... |
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13º Encontro: A História da Salvação ............................................................................... |
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14º Encontro: Recapitular todas as coisas em Cristo ....................................................... |
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15º Encontro: Conversão: Sim ou Não a Deus? ............................................................... |
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Encontro de Catequistas (Fechamento do Semestre) ..................................................... |
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16º Encontro: Transfiguração ............................................................................................ |
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17º Encontro: Assunção ou Dormição de Maria ................................................................ |
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Entrega do Terço ............................................................................................................... |
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Encontro com os Acompanhantes ..................................................................................... |
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18º Encontro: No Começo..., Criados a Imagem de Deus ................................................ |
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19º Encontro: Abraão, o Homem em Aliança com Deus ................................................... |
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20º Encontro: Moisés no Monte da Aliança ....................................................................... |
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21º Encontro: Davi: Rumo a Aliança Eterna ...................................................................... |
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22º Encontro: Jesus Cristo Concretiza as Promessas e a Aliança ................................... |
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23º Encontro: Entrega e Leitura Orante Diária dos Salmos .............................................. |
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24º Encontro: Escrutínios: Devolução do Testemunho da Fé (1ª parte) ........................... |
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25º Encontro: Escrutínios: Devolução do Testemunho da Fé (2ª parte) ........................... |
5. Esforço de releitura do itinerário catecumenal a partir do Brasil
Conforme o DGC o itinerário catecumenal, modelo de toda catequese, não deve ser reproduzido mimeticamente, isto é, tal qual era vivido nos inícios da Igreja. São necessárias a devida adaptação e inculturação. Nós na América Latina, temos um maneira própria de viver e expressar a fé que é comum a toda a Igreja, fruto principalmente dos grandes momentos históricos de Medellín, Puebla e Santo Domingo.
5.1 Com relação ao Brasil podemos acentuar , por exemplo o princípio metodológico da “interação fé e vida” que perpassa nossas Igrejas, ao menos como esforço. A fé é vivida a partir da realidade sócio-política-econômica-cultural. Este método tem por finalidade encarnar a fé na vida dos batizados, considerando nossa maneira de viver e se expressar no mundo de hoje. O itinerário, em sua totalidade, entre nós precisa estar impregnado desta interação fé e vida, que leva os cristãos a professarem a fé bem por dentro da própria vida.
Para isso muito tem ajudado, com todas as evoluções, adaptações e variações, o já tradicional método “ver, julgar e agir”. A este respeito, assim se expressa o DNC: “O método ver, julgar, agir, por experiência e tradição na pastoral latino-americana, tem trazido segurança e eficácia na educação da fé, respondendo às necessidades e aos desafios vividos pelo nosso povo. Entre nós o termo julgar está sendo substituído por iluminar. Nesse processo do ver-iluminar-agir acrescentaram-se o celebrar e o rever. Não são passos estanques nem seqüência de operações, mas trata-se de um processo dinâmico na educação da fé” (no. 153).
É preciso dizer também que a celebração dos sacramentos, e particularmente, no itinerário catecumenal, os sacramentos da iniciação, têm uma repercussão em toda a vida do cristão, quer pessoal, como comunitária e social. De fato: “O mistério pascal celebrado como cume e fonte da vida cristã oferece sentido à continuidade do culto na vida, o Dom recebido na celebração gera o compromisso de transformação histórica, pois trata-se sempre do Reino que irrompe tanto na celebração quanto na vida do fiel com a força do Espírito que impele ao seguimento de Cristo, realizando a vontade do Pai [...]. O sacramento conecta a defesa da vida, sua fonte faz brotar a vida plena. As lutas históricas de uma comunidade que sabe ler a sua vida à luz da Páscoa do seu Senhor, alinham-se com a finalidade sacramental: produzir a vida em Cristo. Acaba levando a vida para os sacramentos e os sacramentos para a vida. A própria concepção popular valoriza o sacramento acima de qualquer motivação” .
5.2 Assim também, a nossa pastoral, e particularmente a catequese, estão muito impregnadas da Palavra de Deus. O recente “encontro nacional bíblico-catequético” reforçou esta dimensão importantíssima, reafirmando a Bíblia como “texto por excelência da catequese”. Com relação ao catecumenato, esta perspectiva vem reafirmar também a grande tradição dos Santos Padres, cujas catequeses eram eminentemente bíblicas.
Porém, há, entre nós, algo também de muito particular: é o modo pelo qual se lê, se interpreta e se vive as Sagradas Escrituras. Seguindo os passos da “pedagogia divina” que se revelou historicamente, isto é, a partir e bem por dentro da realidade humana, também nós hoje nos esforçamos por viver, expressar e celebrar esta Palavra de Deus a partir da cultura, de nossos problemas concretos, dos desafios existenciais. Um método, já antigo, mas que foi inculturado entre nós e se vai consagrando cada vez mais, é o da “lectio divina” ou, como chamamos “a leitura orante” das Sagradas Escrituras. Por ele, segundo Carlos Mesters, um de seus grandes impulsionadores, procuramos “levar a Bíblia para a vida e trazer a vida para dentro da Bíblia”, numa interação fecunda e integral.
Hoje, devido a vários fatores, entre os quais se colocam alguns movimentos, é necessário sempre estar atentos ao perigo de uma leitura fundamentalista da Bíblia, que distorce e destrói todo o sentido da Palavra de Deus.
5.3 Outra grande característica de nossa vivência cristã é a dimensão comunitária, que implica viver e expressar a fé não somente no âmbito pessoal e individual (o que é também muito importante), mas também juntos, como comunidade, como Igreja em seus diversos níveis; não somente nos modelos tradicionais de Igreja local e paróquias, mas principalmente conforme o modelo das pequenas comunidades.
Se no passado, principalmente nos períodos compreendidos entre a Conferência de Medellín e a Conferência de Santo Domingo (décadas de 60 a 90) vigorou com intensidade o modelo das CEBs (comunidades eclesiais de base), este permanece em amplos setores da Igreja, e deixou a marca de sua originalidade em todos os segmentos da Igreja . Compreendemos melhor a estrutura paroquial como rede de comunidades, o protagonismo dos leigos no anúncio do evangelho e na organização da estrutura da comunidade: mais do que numa Igreja jerárquica pensamos numa Igreja toda ela ministerial.
6. Algumas reflexões em torno de princípios metodológicos
Gostaria de concluir esta apresentação com algumas indicações gerais sobre alguns princípios metodológicos que devemos utilizar no itinerário catecumenal, referindo-se particularmente aos adultos, mas também extendendo-os para jovens e crianças .
6.1 Não só o itinerário catecumenal, mas todas as ações pedagógico-pastorais na Igreja não podem estar reduzidas a apenas uma ou algumas pessoas, mas devem ser ações de toda a comunidade. No nosso caso, é bom lembrar que a 1a. Semana Latino Americana de Catequese (Quito 1982) falou exaustivamente da Comunidade Catequizadora. Isto implica, sobretudo que o itinerário catecumenal esteja em profunda comunhão e caminhada com a pastoral orgânica (cf. críticas que se fazem, neste sentido, ao caminho neo-catecumenal). Aliás, a pastoral de conjunto ou orgânica nasceu da valorização da Igreja particular (dioceses). É legítima a diversidade de carismas e de espiritualidades no seio da Igreja, desde que sejam “espiritualidade eclesial”. O DGC chama a atenção para que certos movimentos não se apossem dos processos catequéticos, ignorando, às vezes, aquilo que é comum a toda Igreja; o garante e “controlador” desta unidade, segundo o mesmo DGC deve ser a Diocese.
6.2 A catequese, como qualquer comunicação religiosa, tem a ver com a linguagem e a comunicação. Só há revelação quando há comunicação de uma verdade que muda (cambia) a vida e transforma a história. Se este princípio é válido para toda catequese, o é sobretudo no itinerário catecumenal: saber a verdade não é simplesmente repetir uma doutrina ou entrar em contato com ela, mas é fazer a verdade, uma verdade que passa pela veracidade, ou seja passa pela vida, passa por uma experiência vital. O objetivo da catequese, do itinerário catecumenal, é suscitar a fé no Deus que se revela, e só existe revelação quando esta for o resultado da cumplicidade de duas liberdades: a liberdade de Deus em querer Se comunicar e a liberdade do ser humano em querer acolher na vida aquilo que ele não conhece, mas aspira, intuitivamente sustentado pela graça. Assim, não há revelação divina se não há busca humana convergente com a Palavra que Deus quer revelar. O trabalho da catequese é justamente ajudar as pessoas a fazerem perguntas e a se abrirem para Deus que responde. As respostas dependem das perguntas com as quais alguém se coloca a caminho (em êxodo) ao encontro da revelação. E aqui também entra a dimensão comunitária: a fé cristã é sempre crer com os outros e naquilo que os outros crêem.
6.3 Com relação à Palavra de Deus (Bíblia) o itinerário catecumenal facilita a prática daquele princípio pelo qual “o lugar privilegiado da leitura das Escrituras é a Liturgia”. Uma espiritualidade eclesial pressupõe uma espiritualidade bíblica, fruto da Palavra que se faz oração, meditação, contemplação e ação. De fato, é a celebração no simbolismo do rito que a fé antecipa aquilo que ela espera. Por sua vez, a Palavra, lida e celebrada na Liturgia, leva à adesão ao sacramento da comunidade, ou seja: aquela manifestação histórica e prolongamento do próprio Verbo de Deus. A fé cristã ou é eclesial, ou não é; cristãos sem Igreja é um contra-senso pois crer, como se disse acima, é sempre crer com os outros e naquilo que os outros crêem. Além desta dimensão eclesial, a Palavra tem uma função pedagógica: ela não informa simplesmente, nem veicula um conjunto de verdades; ela é interpeladora enquanto suscita uma resposta concreta, diante dos acontecimentos da vida. Enquanto narrativa (tradição patrística), ela narra os fatos e acontecimentos e os interpreta, para que cada um e a comunidade toda saiba ler a vontade de Deus e seus desígnios nos acontecimentos de hoje. Na catequese, mais importante do que falar da Bíblia, é propiciar condições para que os próprios catequizandos ou catecúmenos, pouco a pouco, aprendam a entrar em contato direto com o texto das Escrituras. Neste sentido é necessário que o itinerário catecumenal seja eminentemente bíblico: bíblico na temática, na espiritualidade, nos conceitos e no vocabulário.
6.4 Do ponto de vista metodológico (odós – caminho) se poderia indicar alguns passos:
6.4.1 O primeiro seria a inserção gratuita e respeitosa no contexto onde se quer desencadear um processo de transmissão do Evangelho. Trata-se daquela empatia com os interlocutores sobre a qual tão bem se expressou a Gaudium et Spes: “as alegrias e tristezas, angústias e esperanças” dos nossos interlocutores, são também as do evangelizador, do catequista. Evangelizar significa testemunhar uma atitude de respeito e de acolhida das pessoas e de suas realidades, por causa de Deus e da obra que Ele já realizou no meio delas... (antes do missionário, já chegou o Espírito Santo!). Trata-se da evangelização implícita na medida em que a simples vivência da fé vai sensibilizando, abrindo espaço nos corações e criando condições para um diálogo, para que haja uma abertura à revelação de Deus.
Trata-se de estabelecer uma relação de empatia: compreender corretamente o que experimenta o outro, sobretudo seus sentimentos e vivências, situar-se no lugar dele e tentar comunicar esta compreensão mais com gestos concretos que com palavras, deduzindo, por analogia o conhecimento do outro a parir do conhecimento que se tem de si próprio. Isso implica apresentar-se com humildade, numa perspectiva de também aprender com o outro, reconhecendo os próprios limites. Somente quando se aceita e se reconhece as próprias sombras, se está em condições de aceitar o outro e de compreendê-lo.
6.4.2 O segundo passo seria a relação de diálogo, não entre sujeitos e destinatários, mas diálogo de inter-locutores, principalmente tratando-se de adultos que iniciam ou retomam sua caminhada de fé. A evangelização em geral, e em particular o itinerário catecumenal com adultos, é sempre um caminho de mão dupla: o catequista mais do que falar somente ele, precisa também escutar muito. A atitude de escuta e de comunicação respeitosa faz parte do anúncio. Se acima falamos de empatia, aqui é o lugar de falar da simpatia, capacidade de dar espaço e ouvir perguntas e interrogantes no processo de evangelização. O diálogo comunica e transforma: conforme Paulo Freire, no diálogo a palavra, mais do que um meio, é reflexão e também práxis criadora e transformadora. O diálogo sempre é dom, e jamais instrumento de conquista: nutre-se de amor, da humildade, da confiança e da esperança, que constituem seu fundamento e matriz.
6.4.3 O terceiro passo, ainda no dinamismo da Encarnação, e do “assumir para redimir” (S. Irineu de Lião), vai na direção de identificar e reconhecer os valores da pessoa e de sua comunidade como “sementes do Verbo”. Tais valores não são obstáculos, mas preparação ao Evangelho (cf LG 16) ou “pedagogia para o Deus verdadeiro” (AG 3). O critério para o discernimento será sempre o Jesus Cristo: daí a necessidade de despojar-se dos próprios critérios e dos critérios “do mundo”, e capacitar-se com aquilo que somente Deus pode dar: a sabedoria evangélica.
6.4.4 Com o quarto passo é que se inicia propriamente a evangelização explícita. EN que enaltece e prioriza o testemunho, adverte que sempre é necessário “o anúncio claro e inequívoco de Jesus Cristo” (no. 22). A Igreja não pode dispensar-se deste “mandato explícito” de Cristo, como também “não pode privar aos homens da Boa-Nova de que são amados e salvos por Deus” (RMi 44). Estamos em pleno anúncio querigmático: fazer um apelo para que a pessoa se abra e responda ao convite do amor de Deus em Cristo seu Filho pela nova vida no Espírito. E para isso é preciso facilitar o acesso direto ao texto bíblico para que haja uma recepção original da Mensagem.
6.4.5 No quinto passo do processo evangelizador coloca-se a mútua evangelização: não somente do catequista em direção aos interlocutores (catecúmenos/catequizandos), como também destes àquele. Trata-se do desencadeamento de uma reflexão crítica comum ou de um discernimento conjunto, no sentido de cada um ajudar ao outro a não absolutizar o próprio modo de viver diante da transcendência do Evangelho, e nem o seu modo de apropriação do mesmo.
6.4.6 O sexto passo consiste em tentar fazer uma simbiose entre “vida e Evangelho”, tanto por parte do catequista como dos interlocutores (princípio da interação fé-vida). Trata-se de assimilar o Evangelho a partir do núcleo de valores e do modelo de vida dos interlocutores e não em fazer uma mera adaptação externa. Sem inculturação o Evangelho ficaria na superfície. E no dizer de L. Boff, “não é tanto o Evangelho que se incultura, senão é a cultura que incorpora a seu modo o Evangelho”, pois o Evangelho não existe quimicamente puro fora da cultura. Podemos aqui dizer que o rito da “redditio” no catecumenato, tem justamente esta dimensão de inculturação: o catequizando “recebe” (traditio) o Evangelho, mas também o “devolve” (redditio) à Igreja enriquecido com seu modo próprio de ser. E assim, a tradição vai se enriquecendo.
6.4.7 E isto nos leva ao sétimo e último passo: revitalização da comunidade eclesial, com “fisionomia própria” (EN 63), profundamente enraizada na vida de seus membros (AG 15). É um dos grandes frutos do catecumenato: levar à criação de comunidades eclesiais ou revitaliza-las.
Israel José Nery, Catequese com adultos e catecumenato. São Paulo, Paulus 2001, p. 131.
Victor Hugo Escalante,
Itinerário catecumenal para adultos (a manera de esquema
desarrollado em la conferencia). Encuentro Regional de Catequesis para México, Centroamérica y el
Caribe. San Salvador 22-26 Agosto 2005, p. 1.
Congregação para o
Culto Divino, Ritual
da Iniciação Cristã de Adultos. São Paulo, Paulus 2001
Antonio Francisco Lelo, A iniciação cristã: catecumenato, dinâmica
sacramental e testemunho. São Paulo: Paulinas 2005, pp. 46-47
J. I. Nery,
o. c., pg. 123-124.,
Conferência
nacional dos bispos do brasil,, Catequese renovada. Orientações e conteúdo.
(Documentos da CNBB 26), S. Paulo 71984, n° 93 retoma o Sínodo sobre
a catequese (1977): «Para qualquer forma de catequese se realizar na sua
integridade, é necessário estarem indissoluvelmente unidos: o conhecimento da
Palavra de Deus, a celebração da fé nos sacramentos, e a confissão da fé na
vida cotidiana».
Rica, nº.s
38, 39, 40, 118, 171, 178, 373.5, 383, por exemplo.
Quadro reproduzido por Victor Escalante em sua
palestra no encontro dos outros dois Regionais do CELAM.
Cf. A. F. Lelo,
A iniciação cristã, o. c., principalmente o capítulo 7: “Estilo
Catecumenal Brasileiro”, pp 139-163.
No Brasil realizou-se recentemente (julho de
2005) o 11o. Encontro Inter-eclesial de Comunidades Eclesiais de
Base, demonstrando a permanência e vivacidade das CEBs entre nós.
Aqui faço uso abundante e muito próximo do texto de Agenor Brighenti, Princípios e metodologia da animação bíblico-ctequética, apresentados no 8o. Encontro Bíblico-Catequético Nacional, recentemente realizado em Belo Horizonte, de 06 a 09 de Outubro de 2005 (suas apostilas serão publicadas na coleção Estudos da CNBB)..
Aqui empatia no sentido de Hebreus 5, 2: “Todo Pontífice é capaz de ter compreensão por aqueles que ignoram ou erram, porque ele mesmo está cercado de fraquezas...”.