A Virgem Maria e os Santos

na formação, vida e ministério dos Sacerdotes

O Venerável Papa Paulo VI definiu o capítulo VIII da Lumen Gentium sobre a Beata Virgem Maria no Mistério de Cristo e da Igreja como "ápice e coroação" de toda a Constituição Dogmática sobre a Igreja do Concílio Vaticano II, declarando ao mesmo tempo Maria Mãe da Igreja (Discurso ao Concílio pela promulgação da Lumen Gentium, 21 de novembro de 1964). Esse é o capítulo final e inseparável dos capítulos V sobre a Vocação de todos à santidade, e VII sobre a Índole escatológica da Igreja Peregrina e a sua união com a Igreja Celeste. São os grandes ensinamentos do Concílio que nos oferecem uma luz mais profunda a respeito de nossa discussão: A Virgem Maria e os Santos na formação, vida e ministério dos Sacerdotes. De fato, na Luz de Cristo (Lumen Gentium) resplandece de modo novo a santidade de Maria e da Igreja tanto no Céu quanto na Terra e a grande e comum vocação à santidade de todos os membros da Igreja. A profunda espiritualidade do Concílio vivida por Paulo VI é inseparavelmente Amor de Cristo, de Maria e da Igreja. Segundo suas palavras, "o amor pela Igreja traduzir-se-á em amor para com Maria, e vice-versa, pois uma não pode subsistir sem a outra" (Marialis cultus, n. 28), e no mesmo sentido: "Quem ama Maria deve amar a Igreja; como quem quer amar a Igreja deve amar Nossa Senhora" (Audiência Geral de 27 de maio de 1964).

O beato João Paulo II desenvolveu posteriormente, de modo maravilhoso, a mesma espiritualidade cristocêntrica, mariana e eclesial do Concílio. Na Homilia de sua Beatificação (1º de maio de 2011), o Santo Padre Bento XVI nos oferece a esse propósito uma luminosa síntese :

Queridos irmãos e irmãs, hoje diante dos nossos olhos brilha, na plena luz de Cristo ressuscitado, a amada e venerada figura de  João Paulo II. Hoje, o seu nome junta-se à série dos Santos e Beatos que ele mesmo proclamou durante os seus quase 27 anos de pontificado, lembrando com vigor a vocação universal à medida alta da vida cristã, à santidade, como afirma a Constituição conciliar Lumem gentium sobre a Igreja. Os membros do Povo de Deus – bispos, sacerdotes, diáconos, fiéis leigos, religiosos e religiosas – todos nós estamos a caminho da Pátria celeste, tendo-nos precedido a Virgem Maria, associada de modo singular e perfeito ao mistério de Cristo e da Igreja. Karol Wojtyła, primeiro como Bispo Auxiliar e depois como Arcebispo de Cracóvia, participou no Concílio Vaticano II e bem sabia que dedicar a Maria o último capítulo da Constituição sobre a Igreja significava colocar a Mãe do Redentor como imagem e modelo de santidade para todo o cristão e para a Igreja inteira. Foi esta visão teológica que o Beato João Paulo II descobriu na sua juventude, tendo-a depois conservado e aprofundado durante toda a vida; uma visão, que se resume no ícone bíblico de Cristo crucificado com Maria ao pé da Cruz. Um ícone que se encontra no Evangelho de João (19, 25-27) e está sintetizado nas armas episcopais e, depois, papais de Karol Wojtyła: uma cruz de ouro, um ‘M’ na parte inferior direita e o lema "Totus tuus", que corresponde à conhecida frase de São Luís Maria Grignion de Monfort, na qual Karol Wojtyła encontrou um princípio fundamental para a sua vida: "Totus tuus ego sum et omnia mea tua sunt. Accipio Te in mea omnia. Praebe mihi cor tuum, Maria – Sou todo vosso e tudo o que possuo é vosso. Tomo-vos como toda a minha riqueza. Dai-me o vosso coração, ó Maria" (Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem, n. 266).

Assim, os dois grandes capítulos V e VII da Lumen Gentium são interpretados à luz do Evangelho e em sintonia com o livro que mais influenciou a vida de Karol Wojtyła, a partir dos 20 anos de idade até a sua morte, isto é, do início de sua vocação sacerdotal até a última realização de sua missão como Sucessor de Pedro (João Paulo II abria todos os dias o Tratado de Monfort, o último texto, as últimas palavras são: Totus Tuus). É, portanto, a melhor exemplificação do nosso tema presente, ou seja, do lugar da Virgem Maria na formação, na vida e no ministério sacerdotal de Karol Wojtyła. Na verdade, a sua descoberta do Tratado remonta a 1940, nos anos dramáticos da opressão nazista, quando ele devia trabalhar como operário e depois viver como seminarista clandestino. A partir daquele momento, este “fio mariano” será o contínuo fio condutor de toda a sua vida.

Essas palavras do Monfort em latim, que são o resumo de toda a sua doutrina espiritual, serão continuamente copiadas por Karol Wojtyła, seminarista, sacerdote, depois bispo e Papa, sobre as primeiras páginas de seus manuscritos. São a apropriação pessoal das palavras do Evangelho, quando João recebe de Jesus Crucificado o dom de Maria como Mãe: “O discípulo a recebeu em sua casa” (Accepit eam discipulus in sua, Jo 19,27). Mas para acolher verdadeiramente esse grande dom da Mãe por parte de Jesus, é indispensável, por parte do discípulo, o dom total de si, expresso no Totus Tuus. De fato, segundo as palavras de santa Teresa de Lisieux na sua última poesia Porque te amo, ó Maria!: “Amar é dar tudo e dar a si mesmo” (P 54, n.22). Não existe verdadeiro amor sem dom total de si. Dizer em verdade: Te amo significa necessariamente: Me dou todo a Ti, sou todo Seu para sempre. Esse ato de amor é destinado a Jesus por meio de Maria, mas também é destinado a Maria por amar Jesus com o seu próprio Coração. Assim, a pergunta: “Dá-me o teu Coração, ó Maria” é respondida a tal ponto que João Paulo II ousa falar de uma verdadeira “identificação do fiel com Maria no seu amor por Jesus, no seu serviço a Jesus", destacando o fato de que uma tal "identificação mística com Maria está totalmente dirigida para Jesus" (Carta às Famílias Monfortianas, 8 de dezembro de 2003). Segundo as palavras do Monfort, é o Espírito Santo que "reproduz Maria nas almas" a fim de fazê-las tornar-se "cópias viventes de Maria para amar e glorificar Jesus Cristo" (Vera Devozione, n. 217). Assim, na sua espiritualidade monfortiana e também na doutrina do Concílio, sintetizadas por João Paulo II, é evidente que "a verdadeira devoção mariana é cristocêntrica" (Carta às Famílias Monfortianas).

O beato João Paulo II apresenta essa profunda espiritualidade como caminho eclesial de santidade percorrido com Maria, compartilhando a sua perfeita caridade, a sua fé pura e a sua esperança segura (ibidem). É a graça do batismo, que Maria nos ajuda a viver com plenitude, na escuta da Palavra e na comunhão no Corpo e ao Sangue do seu Filho. É uma espiritualidade para todo o Povo de Deus, inteiramente chamado à santidade, mas também um valor especial e uma particular eficácia para todos aqueles que são chamados ao sacerdócio ministerial, por causa da sua relação privilegiada com Cristo, com a sua Palavra e com o seu Corpo. Como Mãe de Cristo e da Igreja, Maria é a grande educadora dos seminaristas e dos sacerdotes, ajudando-os a crescer sempre no amor do Senhor, inseparavelmente na Eucaristia cotidiana e na Lectio divina.

Como Mãe totalmente santa e imaculada, Maria é de modo único a formadora do coração do sacerdote como homem consagrado no celibato, ensinando-lhe o verdadeiro e puro amor a Jesus e ao próximo, isto é, a todas as pessoas que são confiadas à sua cura pastoral, homens e mulheres. O celibato, como renúncia ao matrimônio por amor a Jesus e à sua Igreja, imerge a pessoa do sacerdote no Mistério insondável do amor conjugal a Cristo e à Igreja. O beato João Paulo II, São Maximiliano Kolbe e o Venerável Paulo VI são exemplos recentes de santos sacerdotes verdadeiramente apaixonados por Jesus, Maria e pela Igreja, e, assim, capazes de amar todas as pessoas de maneira absolutamente pura, desinteressada, sem apego. Em modo particular, um grande amor a Nossa Senhora dá ao sacerdote uma relação correta com a mulher, como pai, irmão e filho. Nesse sentido, Santa Catarina de Siena chamava um amigo sacerdote: “Caríssimo pai e irmão e filho em Jesus Cristo” (Carta 225). De fato, na relação com o sacerdote, a mulher não é só uma filha e uma irmã, mas também uma mãe que o ajuda a crescer espiritualmente. Esse aspecto da maternidade espiritual perante os sacerdotes, vivido por tantas santas mulheres consagradas ou casadas (por exemplo a Ven. Louise-Marguerite Claret de la Touche e a Ven. Concepción Cabrera de Armida), foi especialmente destacado pelo Magistério recente (cf a Carta de João Paulo II aos sacerdotes para a Quinta-feira Santa de 1995, as catequeses de Bento XVI sobre as santas, e o documento da Congregação para o Clero: Adoração, Reparação, Maternidade espiritual pelos sacerdotes, em 2007). Assim, o sacerdote pode viver bem a sua identidade sacerdotal sem nenhuma forma de paternalismo ou clericalismo, com grande respeito e estima pela dignidade da mulher.

Juntos a Maria, os Santos e as Santas têm um papel importante na formação e na vida dos sacerdotes, como os melhores amigos e professores de santidade. Em primeiro lugar vem São José, Esposo de Maria, Pai adotivo de Jesus e Padroeiro da Igreja universal, exemplo mais perfeito de esponsalidade e de paternidade por todos os homens, casados ou consagrados no celibato, grande mestre de vida interior por causa da sua intimidade com Jesus e Maria na vida oculta (cf Santa Teresa de Ávila e a Redemptoris Custos de João Paulo II).

Enfim, na formação teológica dos sacerdotes, convém sempre privilegiar a “Grande Ciência dos Santos” (S. Luís Maria de Montfort). Depois dos Apóstolos e Evangelistas, estão os Pais da Igreja, os grandes Doutores da Idade Média e todos os Místicos, que alcançaram essa ciência na própria fonte da oração, segundo as palavras de Santa Teresa de Lisieux: “Não é porventura da oração que os Santos Paulo, Agostinho, João da Cruz, Tomás de Aquino, Francisco, Domingos e muitos outros ilustres Amigos de Deus se inspiraram nesta ciência divina que fascina os maiores gênios?" (Ms C, 36r).

Pe. François-Marie Léthel, OCD