Haurietis aquas DE
Vor Abschluß Unseres Schreibens über das wahre Wesen dieses Kultes und seiner Hochwertigkeit in der christlichen Religion, Gedanken – schöne und trostvolle – die Wir euch zur Erwägung vorgelegt haben, glauben Wir im Bewußtsein Unseres Apostolischen Amtes, das zuerst dem heiligen Petrus anvertraut wurde nach dem dreifachen Bekenntnis der Liebe zu Christus dem Herrn, daß es angebracht ist, euch wiederum, Ehrwürdige Brüder, und durch euch alle Unsere in Christus geliebten Söhne zu ermahnen, euch mit noch angestrengterem Eifer als bisher zu bemühen, diese ansprechende Form der Gottesverehrung zu fördern; denn Wir vertrauen darauf, daß aus ihr auch für unsere Zeit ein vielfacher Nutzen ersprießen wird.
Ja wirklich, wenn die erwähnten Gründe, auf die sich die Verehrung des durchbohrten Herzens Jesu stützt, richtig erwogen werden, ist es sicher allen klar, daß es hier nicht um eine gewöhnliche Andachtsform geht, die jeder nach Gutdünken den übrigen nachsetzen oder geringachten darf, sondern um eine Hingabe an Gott, die mächtig hilft zur Erlangung der christlichen Vollkommenheit. Denn wenn „Andacht – gerade nach dem theologischen, und zwar allgemein üblichen Begriff, den der Engelgleiche Lehrer gibt – offenbar nichts anderes ist als ein Wollen, sich entschlossen dem hinzugeben, was zum Dienst Gottes gehört“ [111] , kann dann ein Dienst Gottes pflichtgemäßer und notwendiger, aber auch edler und beglückender sein als der, welcher der Liebe zu dienen vermag? Was jedoch kann Gott willkommener und angenehmer sein als jener Dienst, der der göttlichen Liebe sich hingibt und der ihm aus Liebe geleistet wird, da ja jeder freiwillige Dienst in gewissem Sinn ein Geschenk ist und die Liebe „die Bedeutung des ersten Geschenks hat, durch das alle Geschenke umsonst gegeben werden?“ [112]
Darum ist jene Form der Gottesverehrung hoch zu achten, in der der Mensch Gott mehr verehrt und liebt und sich selbst leichter und unbelasteter der göttlichen Liebe weiht, die unser Heiland selbst vorzulegen und dem christlichen Volke zu empfehlen sich würdigte, und welche die Päpste durch bedeutsame Urkunden geschützt und mit hohem Lob ausgezeichnet haben. Darum würde verwegen und verderblich handeln, ja Gott beleidigen, wer immer dieses kostbare von Jesus Christus der Kirche gemachte Geschenk geringschätzen wollte.
Es besteht also kein Zweifel, daß, wenn die Christgläubigen dem heiligsten Erlöserherzen huldigen, sie einer schweren Verpflichtung nachkommen, durch die sie Gott zu dienen gehalten sind, und zugleich dem Schöpfer und Erlöser sich und alles Ihrige weihen: was sie innerlich denken oder was sie nach außen hin tun, und so jenem göttlichen Gebot gehorchen: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele, mit deinem ganzen Gemüte und mit allen deinen Kräften.“ [113] Sie haben außerdem noch die sichere Gewißheit, daß der beherrschende Grund ihrer Gottesverehrung nicht ihr persönlicher Vorteil ist, der Leib oder Seele, gegenwärtiges oder ewiges Leben angeht, sondern die Gutheit Gottes selbst, dem sie huldigen wollen, indem sie ihn wiederlieben, ihn anbeten und ihm den schuldigen Dank leisten. Wenn es nicht so wäre, entspräche die Herz-Jesu-Verehrung nicht dem wahren Wesen der christlichen Religion, weil der Mensch in seiner Hingabe nicht vorzüglich die göttliche Liebe verehrte; ja nicht mit Unrecht werden manchmal die einer zu großen Eigenliebe und Sorge für sich selbst beschuldigt, die diese edle und würdige Andachtsform falsch verstehen oder nicht richtig üben.
Darum sollen alle fest überzeugt sein, daß in der Verehrung des heiligsten Herzens Jesu nicht die äußeren Werke der Frömmigkeit den ersten und wichtigsten Platz einnehmen, noch daß sie ihren Hauptgrund in den Wohltaten habe, für die sich Christus der Herr darum in privaten Versprechen verbürgte, damit die Menschen die beherrschenden religiösen Pflichten ihres katholischen Glaubens, nämlich die der Liebe und Sühne, mit glühenderem Eifer erfüllten und so dann auch am besten für ihr seelisches Wohl sorgten.
Wir spornen daher zur eifrigen Übung dieser Andacht alle Unsere geliebten Söhne in Christus an, die, welche bereits daran gewöhnt sind, die heilenden Wasser zu schöpfen, die dem Heilandsherzen entströmen, wie besonders die, welche nach Art von Zuschauern neugierig und zweifelnden Sinnes von weitem zusehen. Diese mögen bedenken, daß es sich, wie Wir bereits sagten, um eine Andacht handelt, die in der Kirche schon lange in Geltung ist und ihre gediegene Begründung in der Heiligen Schrift selbst hat; zu deren Gunsten die Tradition und die Heilige Liturgie sich offen aussprechen, und welcher die Päpste selbst unzählige Male höchstes Lob gespendet haben. Und sie begnügten sich nicht damit, ein Fest zu Ehren des heiligsten Herzens des Erlösers einzusetzen und es auf die ganze Kirche auszudehnen, sie haben auch die feierliche Weihe des ganzen Menschengeschlechts an das heiligste Herz veranlaßt. [114] Es kommen endlich dazu die reichen und herrlichen Früchte, die sich aus ihr für die Kirche ergaben: Die Rückkehr Ungezählter zur christlichen Religion, der in vielen zu lebendigerem Eifer entfachte Glaube, die engere Verbindung der Christgläubigen mit unserem liebenden Erlöser: dies alles trat vor allem während der letzten Jahrzehnte in häufigeren und deutlicheren Kundgebungen vor Augen.
Wo Wir dieses wunderbare Schauspiel erblicken – die weithin in allen Schichten der Gläubigen verbreitete und zu lebendiger Glut entfachte Andacht zum heiligsten Herzen Jesu –, durchdringt Uns ein frohes und beglückendes Gefühl des Trostes; und nach dem gebührenden Dank gegen den Heiland, ihn, die unermeßliche Schatzkammer der Güte, müssen Wir in väterlichem Wohlwollen allen aus dem Klerus wie der Laienwelt Unsere Freude bezeugen, die zur Förderung dieser Andacht tatkräftig beigetragen haben.
Wenn auch, Ehrwürdige Brüder, die Andacht zum heiligsten Herzen Jesu überall für das christliche Leben heilsame Früchte gebracht hat, so weiß doch jeder, daß die streitende Kirche auf Erden, besonders aber die bürgerliche Gemeinschaft noch nicht zu jener höchsten Form der Vollkommenheit gelangt ist, die dem Wunsch und Verlangen Jesu Christi, des mystischen Bräutigams der Kirche und des Erlösers des Menschengeschlechtes, entspräche. Denn nicht wenige Söhne der Kirche entstellen das Antlitz ihrer Mutter, das sie auf ihre Weise wiedergeben, durch allzuviel Flecken und Runzeln; nicht alle Christen erglänzen in der sittlichen Heiligkeit, zu der sie von Gott berufen sind; nicht alle Sünder sind in das treulos verlassene Vaterhaus zurückgekehrt, um dort wieder das „beste Gewand“ [115] anzulegen und den Ring, das Zeichen der Treue gegen den Bräutigam der Seele, an den Finger gesteckt zu erhalten; noch sind nicht alle Heiden unter die Glieder des Geheimnisvollen Leibes Christi aufgenommen. Nicht genug! Denn wenn Uns der erschlaffende Glaube der Guten bitter schmerzt, in deren von trügerischer Begierde nach Irdischem verführten Herzen die Glut der Gottesliebe erkaltet und Schritt für Schritt erlischt, so quälen Uns noch viel mehr die Machenschaften ruchloser Menschen, die, wie aufgehetzt vom höllischen Feind, jetzt besonders von unversöhnlichem und offenem Haß glühen gegen Gott, gegen die Kirche, und besonders noch gegen Ihn, der auf Erden der Vertreter des göttlichen Erlösers ist und dessen Liebe zu den Menschen vergegenwärtigt, nach dem bekannten Wort des Mailänder Kirchenlehrers: „Er (Petrus) wird ja nach dem gefragt, woran man zweifelt, an dem aber der Herr nicht zweifelt; dieser fragt, nicht um zu lernen, sondern um den zu belehren, den er, da er zum Himmel auffahren sollte, uns als Stellvertreter seiner Liebe hinterließ.“ [116]
In Wahrheit ist ja der Haß gegen Gott und die rechtmäßigen Stellvertreter Gottes das größte Verbrechen, das der Mensch je begehen kann, er, der nach dem Bild und Gleichnis Gottes erschaffen und bestimmt ist zum Genuß seiner vollkommenen und ewig im Himmel dauernden Freundschaft; wenn der Mensch durch den Haß gegen Gott so weit wie möglich vom Höchsten Gut getrennt wird, so treibt es ihn auch, von sich und seinen Mitmenschen alles zurückzuweisen, was von Gott ausgeht, was mit Gott verbindet, was zum Besitz und Genuß Gottes führt: Wahrheit, Tugend, Frieden, Gerechtigkeit. [117]
Da man nun leider beobachten kann, wie die Zahl derer, die sich stolz Feinde des ewigen Gottes nennen, da und dort zunimmt, wie ebenso die lügnerischen Lehren des Materialismus in Theorie und Praxis Verbreitung finden, wie die zügellose Freiheit des Trieblebens weithin angepriesen wird, was nimmt es da wunder, wenn in den Herzen vieler die Liebe erkaltet, die oberstes Gesetz der christlichen Religion, das feste Fundament wahrer und vollkommener Gerechtigkeit und der Hauptquell des Friedens und reiner Freuden ist? Wie unser Heiland mahnte: „Weil die Gottlosigkeit überhand nimmt, wird die Liebe bei vielen erkalten.“ [118] Wo nun, Ehrwürdige Brüder, ist gegen das viele Böse, das, wenn überhaupt je, so besonders heute die Einzelmenschen, die Familien, die Nationen und den ganzen Erdkreis in bedrückende Unordnung versetzt, Hilfe zu suchen? Gibt es eine Andacht, die hochwertiger wäre als die Herz-Jesu-Verehrung, die genauer der Eigenart des katholischen Glaubens entspräche, die angepaßter den heutigen Nöten der Kirche und der Menschheit entgegenkäme? Welche Gottesverehrung wäre würdiger, ansprechender und heilsamer als sie, da der Kult, um den es geht, ganz auf die Liebe [119] Gottes ausgerichtet ist? Was endlich kann wirksamer als die Christusliebe – und die Verehrung des heiligsten Herzens Jesu entzündet sie täglich mehr – die Gläubigen bestimmen, das Gesetz des Evangeliums in ihrer Lebensführung zu verwirklichen, ohne das, wie das Wort des Heiligen Geistes, „Das Werk der Gerechtigkeit ist der Friede“ [120] , überzeugend mahnt, keineswegs ein Friede unter den Menschen herrschen kann, der diesen Namen verdient? Darum drängt es Uns, nach dem Beispiel Unseres unmittelbaren Vorgängers an alle Unsere Söhne in Christus wieder jene Mahnworte zu richten, mit denen Leo XIII. unvergeßlichen Andenkens zum Abschluß des vorigen Jahrhunderts an alle Christgläubigen und auch alle, die um ihr eigenes Heil wie das der bürgerlichen Gemeinschaft ehrlichen Sinnes besorgt sind, richtete: „Seht, ein anderes, Segen verkündendes und göttliches Zeichen bietet sich heute den Blicken dar: das heiligste Herz Jesu ..., das in hellem Glanz unter den Flammen aufleuchtet. Auf dieses Zeichen ist alle Hoffnung zu setzen: von ihm das Heil der Menschen zu erflehen und zu erwarten.“ [121]
Es ist auch Unser brennender Wunsch, daß alle, die mit Stolz sich Christen nennen und angestrengt für die Errichtung des Reiches Christi auf Erden kämpfen, die andächtige Verehrung des Herzens Jesu zum Wahrzeichen und zur Quelle der Einheit, des Heiles und Friedens wählen. Doch soll niemand glauben, daß durch diese Andacht den anderen Frömmigkeitsformen, in denen das christliche Volk unter Führung der Kirche den göttlichen Erlöser ehrt, irgendwie Abbruch getan wird. Im Gegenteil wird eine innige Herz-Jesu-Andacht die Verehrung des heiligen Kreuzes und die Liebe zum hochheiligen Altarsakrament ohne Zweifel nur stark fördern. Wir können ja behaupten – was Offenbarungen Jesu Christi an die hl. Gertrud und die hl. Margareta Maria wunderbar erläutern –, daß niemand Jesus Christus am Kreuze richtig erfassen könne, dem nicht das geheimnisvolle Innere dieses Herzens sich eröffnet habe. Es wird auch nicht leicht sein, die Kraft der Liebe zu erfassen, mit der Christus selbst sich uns zur geistigen Nahrung gab, wenn nicht in der besonderen Pflege der eucharistischen Herz-Jesu-Verehrung, die nach den Worten Unseres Vorgängers seligen Gedenkens Leos des XIII. erinnern soll „an die Tat der höchsten Liebe, in der unser Erlöser, alle Reichtümer seines Herzens hinopfernd, um bis an das Ende der Zeiten bei uns zu bleiben, das anbetungswürdige Sakrament der Eucharistie einsetzte“ [122] Denn „nicht der geringste Teil seines Herzens ist die Eucharistie, die er uns aus so großer Liebe seines Herzens geschenkt hat“. [123]
In dem drängenden Wunsch endlich, den ruchlosen Machenschaften der Hasser Gottes und der Kirche einen Riegel vorzuschieben, wie auch die häusliche und bürgerliche Gemeinschaft zur Gottes- und Nächstenliebe zurückzuführen, behaupten Wir ohne Bedenken, daß die Verehrung des heiligsten Herzens Jesu die wirkungsvollste Schule der Gottesliebe ist; der Liebe zu Gott, auf die sich das in den Einzelmenschen, in den Familien, in den Nationen zu errichtende Reich Gottes stützen muß, wie derselbe unvergeßliche Vorgänger von Uns weise mahnt: „Das Reich Jesu Christi empfängt von der Gottesliebe Kraft und Gestalt: eine heilige und geordnete Liebe ist sein Fundament und Bestand. Daraus folgt dann notwendig: die Pflichten unverletzlich erfüllen; in nichts das Recht des anderen schmälern; das Diesseitige dem Himmlischen unterordnen; die Liebe Gottes allem vorziehen.“ [124]
Damit sich aber aus dem Kult des heiligsten Herzens Jesu auf die christliche Familie, ja die ganze Menschheit ein reicherer Segen ergieße, mögen die Christgläubigen mit ihr auch die Verehrung des unbefleckten Herzens der Gottesmutter eng verbinden. Denn da nach dem Willen Gottes bei der Durchführung des Erlösungswerks der Menschheit die allerseligste Jungfrau Maria mit Christus derart untrennbar verbunden war, daß das Heil uns aus der innigen Verbindung der Liebe und der Leiden Christi mit der Liebe und den Schmerzen auch der Mutter kam, ist es recht und angebracht, daß durch das christliche Volk, das ja sein göttliches Leben von Christus durch Maria empfangen hat, nach der gebührenden Andacht zum heiligsten Herzen Jesu auch dem liebevollen Herzen der himmlischen Mutter Erweise der Anhänglichkeit, der Liebe, dankbarer und sühnender Gesinnung beigefügt werden. Diesem göttlich weisen und liebenswürdigen Ratschluß der hl. Vorsehung entspricht so recht die denkwürdige Weihe, durch die Wir selbst die heilige Kirche und die ganze Welt dem unbefleckten Herzen der allerseligsten Jungfrau Maria in feierlicher Form zugeeignet haben. [125]
Da sich aber, wie Wir oben andeuteten, in diesem Jahr das erste Jahrhundert glücklich vollendet, seitdem auf Anordnung Unseres Vorgängers seligen Gedenkens Pius des IX. das Herz-Jesu-Fest in der Gesamtkirche begangen wird, ist es Unser dringender Wunsch, Ehrwürdige Brüder, daß diese Säkularfeier vom christlichen Volk mit Übungen der Anbetung, der Danksagung und der Sühne zu Ehren des göttlichen Herzens überall feierlich begangen werde. Dieses Fest christlicher Freude und christlicher Frömmigkeit wird natürlich mit besonderem religiösem Eifer – durch das Band der Liebe jedoch und des gemeinsamen Gebetes verbunden mit allen Gläubigen – in der Nation begangen werden, aus der durch Gottes Fügung die heilige Jungfrau stammt, welche die Förderin und unermüdliche Verkünderin dieser Andacht war.
In der frohen Hoffnung und Voraussicht der geistlichen Früchte, die Wir aus der Andacht zum heiligsten Herzen Jesu – wenn sie entsprechend Unseren Ausführungen richtig verstanden und tatkräftig durchgeführt wird – für die Kirche in reichem Maße erwarten, bitten Wir inzwischen Gott flehentlich, er möge Unsere heißen Wünsche mit dem mächtigen Beistand seiner Gnade begleiten; und es möge mit Hilfe des Allerhöchsten durch die Feiern dieses Jahres die Andacht der Gläubigen zum heiligsten Herzen Jesu täglich wachsen und sich auf dem ganzen Erdkreis unter allen seine beseligende Herrschaft und sein Reich ausbreiten, das Reich „der Wahrheit und des Lebens; das Reich der Heiligkeit und der Gnade, das Reich der Gerechtigkeit, der Liebe und des Friedens“. [126]
Als Unterpfand dieser Gnaden erteilen Wir jedem von euch, Ehrwürdige Brüder, wie dem euerer Sorge anvertrauten Klerus und Volk, eigens aber denen, die sich bemühen, die Andacht zum heiligsten Herzen Jesu zu pflegen und zu fördern, aus der Fülle des Herzens den Apostolischen Segen.
Gegeben zu Rom bei St. Peter, am 15. Mai des Jahres 1956, dem achtzehnten Unseres Pontifikats.
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[1] Jes 12,3.
[2] Jak 1,17.
[3] Joh 7,37-39.
[4] Vgl. Jes 12,3; Ex 47,1-12; Sach 13,1; Ex 17,1-7; Num 20,7-13; 1 Kor 10,4; Offb 7,17; 22,1.
[5] Röm 5,15.
[6] 1 Kor 6,17.
[7] Joh 4,10.
[8] Apg 4,12.
[9] Enzyklika Annum Sacrum, 25. Mai 1899, in: Acta Leonis, vol. XIX, 1900, pp. 71, 77-79.
[10] Pius XI, Enzyklika Miserentissimus Redemptor, 8. Mai 1928, in: AAS XX, 1928, p. 167.
[11] Vgl. Enzyklika Sumni Pontificatus, 20. Oktober 1939, in: AAS XXXI, 1939, p. 415.
[12] Vgl. AAS XXXII, 1940, p. 170; XXXVII, 1945, pp. 263-264; XL, 1948, p. 501; XLI, 1949, p. 331.
[13] Eph 3,20-21.
[14] Jes 12,3.
[15] Konzil von Ephesus, can. 8; vgl. Mansi, Sacrorum Conciliorum Ampliss. Collectio IV, 1083 C.; II. Konzil von Konstantinopel, can. 9; vgl. ebd. IX, 382 E.
[16] Vgl. Enzyklika Annum Sacrum, in: Acta Leonis, vol. XIX, 1900, p. 76.
[17] Vgl. Ex 34,27-28.
[18] Dtn 6,4-6.
[19] Thomas v.A., Sum. Theol. II-II, q. 2, a. 7, in: ed. Leon., vol. VIII, 1895, p. 34.
[20] Dtn 32,11.
[21] Hos 11,1.3-4. 14,5-6.
[22] Jes 49,14-15.
[23] Hld 2,2; 6,2; 8,6.
[24] Joh 1,14.
[25] Jer 31,3; 31,33-34.
[26] Vgl. Joh 1,29; 9,18-28; 10,1-17.
[27] Joh 1,16-17.
[28] Joh 21,20.
[29] Eph 3,17-19.
[30] Sum. Theol.III, q. 48, a. 2, in: ed. Leon., vol. XI, 1903, p. 464.
[31] Vgl. Enzyklika Miserentissimus Redemptor, in: AAS XX, 1928, p. 170.
[32] Eph 2,4; Sum. Theol. III, q. 46, a. 1 ad 3, in: ed. Leon., vol. XI, p. 436.
[33] Eph 3,18.
[34] Joh 4,24.
[35] 2 Joh 7.
[36] Vgl. Lk 1,35.
[37] Leo der Große, Epist. dogm. Lectis dilectionis tuae ad Flavianum Const. Patr., 13. Juni 449; vgl. PL XIV, 763.
[38] Konzil von Chalcedon im Jahr 451.
[39] Vgl. Mansi, Op. cit., Vlll, 115B.
[40] Vgl. Sum. Theol.III, q. 15, a. 4; q. 18, a. 6, in: ed. Leon., vol. X[1] ,1903, pp.189, 237.
[41] Vgl. 1 Kor 1,23.
[42] Hebr 2,11-14.17-18.
[43] Apol. II, 13, in: PG VI, 465.
[44] Epist. 261, 3, in: PG XXXII, 972.
[45] In loann., Homil.63, 2, in: PG LIX, 350.
[46] De fide ad Gratianum, II, 7, 56, in: PL XVI, 594.
[47] Vgl. Super Mt.26:27, in: PL XXVI, 205.
[48] Enarr. in Ps.LXXXVII, 3, in: PL XXXVII, 1111.
[49] De Fide Orth., III, 6, in: PG XCIV, 1006.
[50] Ebd., III, 20, in: PG XCIV, 1081.
[51] Sum. Theol.I-II, q. 48, a. 4, in: ed. Leon., vol. VI, 1891, p. 306.
[52] Kol 2,9.
[53] Vgl. Sum. Theol.III, q. 9 aa. 1-3, in: ed. Leon., vol. XI, 1903, p. 142.
[54] Vgl. ebd.III, q. 33, a. 2, ad 3m; q. 46, a, in: ed. Leon., vol. XI, 1903, pp. 342, 433.
[55] Tit 3,4
[56] Mt 27,50; Joh 19,30.
[57] Eph 2,7.
[58] Hebr 10,5-7.10.
[59] Registr. epist., lib. IV, ep. 31, ad Theodorum medicum, in: PL LXXVII, 706.
[60] Mk 8,2.
[61] Mt 23,37.
[62] Mt 21,13.
[63] Mt 26,39.
[64] Mt 26,50; Lk 22,48.
[65] Lk 23,28.31.
[66] Lk 23,34.
[67] Mt 27,46.
[68] Lk 23,43.
[69] Joh 19,28.
[70] Lk 23,46.
[71] Lk 22,15.
[72] Lk 22,19-20.
[73] Mal 1,11.
[74] De sancta virginitate, VI, in: PL XL, 399.
[75] Joh 15,13.
[76] 1 Joh 3,16.
[77] Gal 2,20.
[78] Vgl. Sum. Theol.III, q. 19, a. 1, in: ed. Leon., vol. XI, 1903, p. 329.
[79] Sum. Theol., Suppl., q. 42, a. 1. ad 3m, in: ed. Leon., vol. XII, 1906, p. 31.
[80] Hymnus zur Vesper am Fest des Heiligsten Herzens Jesu.
[81] Sum. Theol.III, q. 66, a. 3m, in: ed. Leon., vol XII, 1906, p. 65.
[82] Eph 5,2.
[83] Eph 4,8.10.
[84] Joh 14,16.
[85] Kol 2,3.
[86] Röm 8,35.37-39.
[87] Eph 5,25-27.
[88] Vgl. 1 Joh 2,1.
[89] Hebr 7,25.
[90] Hebr 5,7.
[91] Joh 3,16.
[92] Bonaventura, Opusc. X: Vitis mystica, c. III, n. 5, in: Opera Omnia, Ad Claras Aquas (Quaracchi) 1898, vol. VIII, p. 164.; vgl. Sum Theol. III, q. 54, a. 4, in: ed. Leon., vol. XI, 1903, p. 513.
[93] Röm 8,32.
[94] Vgl. Sum. Theol.III, q. 48, a. 5, in: ed. Leon., vol. XI, 1903, p. 467.
[95] Lk 12,50.
[96] Joh 20,28.
[97] Joh 19,37; vgl. Sach 12,10.
[98] Vgl. Enzyklika Miserentissimus Redemptor, in: AAS XX, 1928, pp. 167-168.
[99] Vgl. A. Gardellini, Decreta authentica, 1857, n.4579. vol. III, p. 174.
[100] Vgl. Decr. S.C. Rit., apud. N. Nilles, De rationibus festorum Sacratissimi Cordis Jesu et purissimi Cordis Mariae, 5a ed., Innsbruck, 1885, vol. I, p. 167.
[101] Eph 3,14.16-19.
[102] Tit 3,4.
[103] Joh 3,17.
[104] Joh 4,23-24.
[105] Innozenz XI., Apostolische Konstitution Coelestis Pater, 19. November 1687, in: Bullarium Romanum, Rome, 1734, vol. VIII, p. 443.
[106] Sum. Theol.II-II, q. 81, a. 3 ad 3m, in: ed. Leon., vol. IX, 1897, p. 180.
[107] Joh 14,6.
[108] Joh 13,34; 15,12.
[109] Jer 31,31.
[110] Comment, in Evang. S. Ioan., c. XIII, lect. VII, 3, in: ed. Parmae, 1860, vol. X, p. 541.
[111] Sum. Theol.II-II, q. 82, a. 1, in: ed. Leon., vol. IX, 1897, p. 187.
[112] Ebd., I, q. 38, a. 2, in: ed. Leon., vol. IV, 1888, p. 393.
[113] Mk 12,30; Mt 22,37.
[114] Vgl. Leo XIII, Enzyklika Annum Sacrum, in: Acta Leonis, vol. XIX, 1900, p. 71 sq; Dekretder Heiligen Kongregation für die Riten vom 28. Juni 1899, in: Decr. Auth. III, n. 3712; EnzyklikaMiserentissimus Redemptor, in: AAS 1928, p. 177 sq.; Decr. S.C. Rit., 29. Januar 1929, in: AAS XXI, 1929, p. 77.
[115] Lk 15,22.
[116] Exposit. in Evang. sec. Lucam, 1, X, n. 175, in: PL XV, 1942.
[117] Vgl. Sum Theol. II-II, q. 34, a. 2: ed. Leon., vol. VIII, 1895, p. 274.
[118] Mt 24,12.
[119] Vgl. Enzyklika Miserentissimus Redemptor, in: AAS XX, 1928, p. 166.
[120] Jes 32,17.
[121] Enzyklika Annum Sacrum: Acta Leonis, in: vol. XIX, 1900, p. 79; EnzyklikaMiserentissimus Redemptor, in: AAS XX, 1928, p. 167.
[122] Litt. Apost. quibus Archisodalitas a Corde Eucharistico Jesu ad S. Ioachim de Urbe erigitur, 17. Februar 1903, in: Acta Leonis, vol. XXII, 1903, p. 116.
[123] Albertus Magnus, De Eucharistia, dist. Vl, tr. 1., c. 1, in: Opera Omnia, ed. Borgnet, vol. XXXVIII, Paris, 1890, p. 358.
[124] Enzyklika Tametsi, in: Acta Leonis, vol. XX, 1900, p. 303.
[125] Vgl. AAS XXXIV, 1942, p. 345 sq.
[126] Aus dem römischen Missale, Christkönigspräfation.
Haurietis aquas DE