CELAM - 3.5. CONCLUSIONES
Aunque en varias partes del Documento se habla de la mujer, como religiosa, en el hogar, etc., aqui la consideramos en su aporte concreto a la evangelizacion en el presente y en el futuro de América Latina.
834. A la conocida marginacion de la mujer como consecuencia de atavismos culturales (prepotencia del varon, salarios desiguales, educacion deficiente, etc.) que se manifiesta en su ausencia casi total de la vida politica, economica y cultural, se agregan nuevas formas de marginacion en una sociedad consumista y hedonista. Asi se llega al extremo de transformarla en objeto de consumo, disfrazando su explotacion bajo pretexto de evolucion de los tiempos (por la publicidad, el erotismo, la pornografia, etc.).
835. En muchos de nuestros paises, sea por la situacion economica agobiante, sea por la crisis moral acentuada, la prostitucion femenina se ha incrementado.
836. En el sector laboral se comprueba el incumplimiento o la evasion de las leyes que protegen a la mujer. Frente a esta situacion, las mujeres no siempre estan organizadas para exigir el respeto a sus derechos.
837. En las familias, la mujer se ve recargada ademas de las tareas domésticas por el trabajo profesional y en no pocos casos debe asumir todas las responsabilidades, por abandono del hogar por parte del varon.
838. También se debe considerar la situacion lamentable de las empleadas domésticas, por el maltrato y la explotacion que sufren con frecuencia de parte de sus patronos.
839. En la misma Iglesia, a veces se ha dado una insuficiente valorizacion de la mujer y una escasa participacion suya a nivel de las iniciativas pastorales.
840. Sin embargo, deben destacarse, como signos positivos, el lento pero creciente ingreso de la mujer en tareas de la construccion de la sociedad, el resurgimiento de organizaciones femeninas que trabajan por lograr la promocion e incorporacion de la mujer en todos los ambitos.
841. La mujer como el hombre es imagen de Dios. "Creo, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creo, macho y hembra los creo" (Gén. 1,27). La tarea de dominar el mundo, de continuar con la obra de la creacion, de ser con Dios co-creadores, corresponde pues, a la mujer tanto como al hombre.
842. Ya en el Antiguo Testamento encontramos mujeres que tuvieron papeles relevantes en el Pueblo de Dios, como Maria la hermana de Moisés, Ana, las profetisas Débora y Julda (Cfr. 2 Rey, 22,14), Ruth, Judith y otras.
843. En la Iglesia, la mujer participa de los dones de Cristo y difunde su testimonio por la vida de fe y de caridad, como la samaritana (Cfr. Jn 4); como las mujeres que acompanaron y sirvieron con sus bienes al Senor (Cfr. Lc 8,2); las mujeres presentes en el Calvario (Cfr. Jn 19,25); como las mujeres que, enviadas por el Senor mismo anuncian a los Apostoles que El habia resucitado (Cfr. Jn 20,17); como las mujeres en las primeras comunidades cristianas (Cfr. He 1,14).
844. Pero, sobre todo, como Maria en la Anunciacion, aceptando incondicionalmente la Palabra de Dios (Cfr. Lc 1, 26ss.); en la Visitacion, sirviendo y anunciando la presencia del Senor (Cfr. Lc 2,39-45); en el Magnificat, cantando proféticamente la libertad de los hijos de Dios y el cumplimiento de la promesa (Cfr. Lc 2, 46ss); en la Natividad, dando a luz al Verbo de Dios y ofreciéndolo a la adoracion de todos los que lo buscan, sean sencillos pastores o sabios venidos de tierras lejanas (Cfr. Lc 2,1-8); en la huida a Egipto, aceptando las consecuencias de la sospecha y de la persecucion de que es objeto el Hijo de Dios (Cfr. Mt 2,13-15); ante el comportamiento misterioso y adorable del Senor, guardando todo en su corazon (Cfr. Lc 2,52); en una presencia atenta a las necesidades de los hombres, provocando el "signo mesianico", propiciando la fiesta (Cfr. Jn 2,1-11); en la cruz, fuerte, fiel y abierta a la acogida maternal universal; en la espera, ardiente con toda la Iglesia, de la plenitud del Espiritu (Cfr. He 1-2); en la Asuncion, celebrada en la Liturgia por la Mujer, simbolo de la Iglesia del Apocalipsis (Cfr. Ap 12).
845. La mujer con sus aptitudes propias debe contribuir eficazmente a la mision de la Iglesia, participando en organismos de planificacion y coordinacion pastoral, catequesis (Cfr. MR 49-50), etc. La posibilidad de confiar a las mujeres ministerios no ordenados le abrira nuevos caminos de participacion en la vida y mision de la Iglesia.
846. Subrayamos el papel fundamental de la mujer como madre, defensora de la vida y educadora del hogar.
LA MISION DE LA MUJER EN EL MUNDO (comunion y participacion, tarea comun).
847. - Las aspiraciones de liberacion en nuestros pueblos incorporan la promocion humana de la mujer como auténtico "signo de los tiempos" que se fortalece en la concepcion biblica del senorio del hombre creado "varon y mujer".
848. - La mujer debe estar presente en las realidades temporales, aportando su ser propio de mujer para participar con el hombre en la transformacion de la sociedad; el valor del trabajo de la mujer no debe ser solamente satisfaccion de necesidades economicas, sino instrumento de personalizacion y construccion de la nueva sociedad.
849. La Iglesia esta llamada a contribuir en la promocion humana y cristiana de la mujer ayudandole asi a salir de situaciones de marginacion en que puede encontrarse y capacitandola para su mision en la comunidad eclesial y en el mundo.
La Pastoral Vocacional, deber de toda la Iglesia.
Validez de los Seminarios.
+ Mayor conciencia sobre el problema vocacional y mayor claridad teologica sobre la unidad y diversidad de la vocacion cristiana.
+ Se han multiplicado con éxito cursos, encuentros, jornadas, y congresos.
+ Todo ello se ha realizado, la mayor a de las veces, mediante la colaboracion entre el clero diocesano, los religiosos, las religiosas y los laicos, en conexion con la pastoral juvenil, los seminarios y las casas de formacion.
+ Han sido lugares efectivos de pastoral vocacional, en muchos paises, los grupos juveniles apostolicos y las comunidades eclesiales de base.
+ Existen en muchos paises, con fruto visible, el plan nacional y el plan diocesano de pastoral vocacional, segun la iniciativa de la Sagrada Congregacion para la Educacion Catolica.
+ Hay en los ultimos anos un sensible aumento de vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada aunque todavia insuficiente para las necesidades propias y el deber misionero con otras Iglesias mas necesitadas.
+ En los laicos se nota también, en los ultimos anos, una mayor toma de conciencia de su vocacion especifica.
+ Acompanamiento insuficiente a los laicos en el descubrimiento y maduracion de su propia vocacion cristiana.
+ Influjo negativo del "medio" progresivamente secularista, consumista y erotizado.
+ Multiples fallas de familia.
+ Marginacion grande de las masas.
+ Falta de testimonio por parte de algunos sacerdotes y religiosos.
+ Desinterés e indiferencia de algunos sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos por la pastoral vocacional.
+ Desvios doctrinales.
+ Falta de insercion profunda de la pastoral vocacional en la pastoral familiar y educativa y en la pastoral de conjunto.
852. Dios llama a todos los hombres y a cada hombre a la fe y, por la fe, a ingresar en el Pueblo de Dios mediante el bautismo. Esta llamada por el Bautismo, la Confirmacion y la Eucaristia, a que seamos pueblo suyo, es llamada a la COMUNION Y PARTICIPACION en la mision y vida de la Iglesia y, por lo tanto, en la Evangelizacion del mundo.
853. No todos, sin embargo, somos enviados a servir y evangelizar desde la misma funcion. Unos lo hacen como ministros jerarquicos, otros como laicos y otros desde la vida consagrada. Todos, complementariamente, construimos el Reino de Dios en la tierra.
854. Todos los cristianos, segun el designio divino, debemos realizarnos como hombres -VOCACION HUMANA- y como cristianos, viviendo nuestro bautismo en lo que tiene de llamada a la santidad (comunion y cooperacion con Dios), a ser miembros activos de la Comunidad y a dar testimonio del Reino (comunion y cooperacion con los demas) -VOCACION CRISTIANA-, y debemos descubrir la vocacion concreta (laical, de vida consagrada o ministerial jerarquica) que nos permita hacer nuestra aportacion especifica a la construccion del Reino -VOCACION CRISTIANA ESPECIFICA-. De este modo, cumpliremos, plena y organicamente, nuestra mision evangelizadora.
855. El ministerio jerarquico (Obispos, Presbiteros y Diaconos) da unidad y autenticidad a todo el servicio eclesial en la gran tarea evangelizadora.
856. La Vida Consagrada, en todas sus modalidades, con mencion explicita de la Contemplativa, es en si misma, por la radicalidad de su testimonio, "un medio privilegiado de evangelizacion eficaz" (EN 69).
857. El laico con su funcion especial en el mundo y la sociedad tiene ante si una ingente tarea evangelizadora en el presente y en futuro de nuestro continente.
858. Por otro lado, el Espiritu Santo esta suscitando hoy en la Iglesia diversidad de ministerios, ejercidos también por laicos, capaces de rejuvenecer y reforzar el dinamismo evangelizador de la Iglesia (Cfr. EN 73).
859. Respecto de las vocaciones al sacerdocio y a la Vida Consagrada, en concreto, hacemos nuestras las palabras de Juan Pablo II: "En la mayoria de vuestros paises, no obstante un esperanzador despertar de vocaciones, es un grave problema grave y cronico (...). Las vocaciones laicales tan indispensables, no pueden ser una compensacion suficiente. Mas aun, una de las pruebas del compromiso del laico es la fecundidad de las vocaciones a la vida consagrada" (Discurso inaugural IV, b. AAS LXXI, p. 204). A tal problema debe hacer frente, con optimismo y confianza en Dios, la pastoral vocacional en cada Iglesia local.
860. Situarse ministerial y evangelizadoramente en la Iglesia no es algo que dependa unicamente de la iniciativa personal. Es primordialmente llamada gratuita de Dios, vocacion divina, que debe percibirse, a través de un discernimiento, escuchando al Espiritu Santo y situandose ante el Padre por Cristo y frente a la Comunidad concreta e historica a la que hay que servir. Es también fruto y expresion de la vitalidad y madurez de toda la Comunidad eclesial (Cfr. Juan Pablo II, Discurso inaugural I, 7. AAS LXXI, p. 193).
861. En consecuencia, una pastoral vocacional auténtica que quiera ayudar al hombre en tal proceso, debera centrarse en la llamada inicial, en su maduracion subsiguiente y en la perseverancia, comprometiendo en este servicio a toda la comunidad.
862 En el complejo problema vocacional es necesario, en todo momento y a todos los niveles, el recurso ininterrumpido a la oracion personal y comunitaria. Es Dios quien llama; es Dios quien da eficacia a la evangelizacion. El mismo Cristo nos dijo: "La mies es mucha y los obreros pocos. Rogad al Dueno de la mies envie obreros a su mies" (Lc 10,2).
863. Porque la pastoral vocacional es una accion evangelizadora y en orden a la evangelizacion, mision de la Iglesia, debe ser encarnada y diferenciada. Es decir, debe responder desde la fe a los problemas concretos de cada nacion y region y reflejar la unidad y variedad de funciones de ese cuerpo diversificado cuya cabeza es Cristo.
864. América Latina, empenada hoy en superar su situacion de subdesarrollo e injusticia (Cfr. Primera Parte) tentada de ideologias anticristianas y codiciada por guias extremistas y centros de poder, necesita de personas conscientes de su dignidad y responsabilidad historica y de cristianos celosos de su identidad que, de acuerdo con su compromiso, sean constructores de un "mundo mas justo, humano y habitable, que no se cierra en si mismo, sino que se abre a Dios" (Juan Pablo II, Homilia Santo Domingo 3. AAS LXXI, p. 157). Cada uno deber hacer esto desde su puesto y funcion y todos en comunion y participacion. Es el gran reto y servicio de la evangelizacion presente y futura de nuestro continente y es la gran responsabilidad de nuestra pastoral vocacional. Alabamos ya y respaldamos, sin restricciones, a cuantos trabajan con fe, esperanza y amor en esta linea.
865. El periodo juvenil es periodo privilegiado, aunque no unico, para la opcion vocacional. Por ello, toda Pastoral Juvenil debe ser al mismo tiempo pastoral vocacional. "Hay que reactivar una intensa accion pastoral que, partiendo de la vocacion cristiana en general, de una pastoral juvenil entusiasta, dé a la Iglesia los servidores que necesita" (Juan Pablo II, Discurso inaugural IV, b. AAS LXXI, p. 204).
866. La Pastoral Vocacional es dimension también esencial de la Pastoral Familiar y de la Pastoral Educativa y debe ubicarse prioritariamente en la Pastoral de Conjunto.
867. Son lugares privilegiados de la Pastoral Vocacional la Iglesia particular, la parroquia, las comunidades de base, la familia, los movimientos apostolicos, los grupos y movimientos de juventud, los centros educacionales, la catequesis y las obras de vocaciones.
868. Debe prestarse igualmente especial atencion a aquellos que en edad adulta perciben la llamada del Senor para una vocacion cristiana especifica.
869. En la mayoria de nuestras Iglesias se ve la necesidad de asegurar una solida formacion humano-cristiana y una especial formacion religiosa (OT 3) previa al Seminario Mayor.
870. El Seminario Menor, profundamente renovado, debe tratar de responder a esta necesidad y efectivamente ha sido ya en algunos lugares, una respuesta positiva a a tal problematica; en otros sitios son los centros de capacitacion para el Seminario Mayor o las iniciativas afines.
871. Se debe buscar una constante en todos ellos: que los jovenes no pierden el contacto con la realidad ni se desarraiguen de su contexto social. Cabe notar que todas estas formulas son parte integral de la Pastoral Vocacional Juvenil, por lo cual deben estar muy vinculadas a la familia y llevar al joven a un compromiso adecuado a su edad.
872. Finalmente, todo esto debe dar como resultado que el joven adquiera una espiritualidad solida y haga una opcion libre y madura.
873. El proceso de maduracion y formacion de la vocacion presbiteral encuentra su ambiente mas propicio en el "Seminario Mayor" o "Casa de formacion", declarado por el Concilio Vaticano II como necesario para la formacion sacerdotal (Cfr. OT 4).
874. En relacion con los Seminarios, se descubre en América Latina un fuerte espiritu de renovacion que representa una esperanza y una respuesta a la problematica de la formacion. Se requieren, sin embargo, otras formulas que logren la formacion de los seminaristas, no a manera de formas paralelas, sino de experiencias realizadas con aprobacion de la Conferencia Episcopal para situaciones especiales y de acuerdo con la Santa Sede (Cfr. Circular de la Sagrada Congregacion para la Educacion Catolica, 16/7/1976).
875. El Seminario Mayor, inserto en la vida de la Iglesia y del mundo, de acuerdo con las normas y orientaciones precisas de la Santa Sede, tiene como objetivo el acompanar el pleno desarrollo de la personalidad, humana, espiritual y pastoral, es decir, integral de los futuros pastores. Estos con una fuerte experiencia de Dios y una clara vision de la realidad en que se encuentra América Latina, en intima comunion con su Obispo, Maestro de la verdad y con los otros presbiteros, han de ser los que evangelicen, animen y coordinen los diferentes carismas del pueblo de Dios en Orden a la construccion del Reino (Cfr. Juan Pablo II, Discurso inaugural passim). La formacion de pastores debe ser preocupacion constante que oriente los estudios y la vida espiritual. Las actividades pastorales deben ser revisadas a la luz de la fe y con el adecuado asesoramiento de sus formadores.
876. El seminarista guiado por una buena direccion espiritual, adquirira la experiencia de Dios viviendo constantemente la comunion con El en la oracion y la Eucaristia y en una devocion solida y filial a la Virgen Maria.
877. En los estudios, es necesario atender a una profunda formacion doctrinal, de acuerdo con el Magisterio de la Iglesia y con una adecuada vision de la realidad.
878. En los Seminarios, se debera insistir en la austeridad, la disciplina, la responsabilidad y el espiritu de pobreza, en un clima de auténtica vida comunitaria. Se formara responsablemente a los futuros sacerdotes para el celibato. Todo ello lo exige la renuncia y entrega que se pide al presbitero.
879. Queremos acentuar el valor de los centros de formacion en comun para el clero diocesano y religioso de acuerdo con las normas de la Santa Sede (Cfr. Norma directiva 31) por el sentido comunitario que representan y como recurso para la integracion en la pastoral de conjunto.
880. Al lamentar la falta de formadores, es nuestro deber manifestar reconocimiento y dar voz de aliento a cuantos trabajan en la formacion de los futuros sacerdotes.
881. Hay que impulsar, coordinar y ayudar la promocion y maduracion de todas las vocaciones, especialmente de las sacerdotales y la vida consagrada, dando a esta tarea prioridad efectiva.
882. Hay que fomentar las campanas de oracion a fin de que el pueblo tome conciencia de las necesidades existentes. La vocacion es la respuesta de Dios providente a la comunidad orante.
883. Es necesario acompanar a todos los que sienten la llamada del Senor en el proceso de discernimiento y ayudarles a cultivar las disposiciones basicas para la maduracion vocacional.
884. Toda pastoral vocacional debe estar encarnada en el actual momento historico de América Latina y debe ser diferenciada, es decir, reflejar y promover la diversidad de vocaciones en la unidad de la mision y del servicio evangelizador.
885. Hay que dar a la pastoral vocacional el puesto prioritario que tiene en la pastoral de conjunto y mas en concreto en la pastoral juvenil y familiar.
886. Hay que promover con particular empeno las vocaciones entre el campesinado, el mundo obrero y los grupos étnicos marginados y planificar su formacion posterior que sea adecuada (Cfr. Circular de la Sagrada Congregacion para la Educacion Catolica, 16/7/1976).
887. Al mismo tiempo hay que promover mas intensamente las vocaciones presbiterales y de vida consagrada en las ciudades, en medios profesionales, universitarios, etc.
888. Es necesario llevar a la practica con fidelidad las normas y orientaciones de la Santa Sede y de las Conferencias Episcopales respecto de los Seminarios. Estas, con las necesarias adecuaciones, han de ser observadas también por las Comunidades Religiosas en la formacion de sus Presbiteros.
889. Hay que capacitar personal para dedicarlo de tiempo completo a la pastoral vocacional y senalarle que su mision principal es la de animar en este sentido toda la pastoral.
890. Hay que crear Institutos de perfeccionamiento para formadores de sacerdotes a nivel local y continental y aprovechar los Institutos internacionales de Europa, especialmente los de Roma.
891. Hay que despertar, promover y orientar vocaciones misioneras pensando ya en Centros o Seminarios especializados con esta finalidad.
892. Responsables del ministerio de la evangelizacion, nos preocupa como hacer llegar al hombre latinoamericano la Palabra de Dios, de tal modo que sea escuchada por él, asumida, encarnada, celebrada y transmitida a sus hermanos.
893. Sabemos que es Dios quien la hace crecer (Cfr. 1Co 3,6-7); sin embargo, el Senor de la mies espera la colaboracion de sus servidores Por eso, queremos reflexionar acerca de los medios principales de evangelizacion, con los cuales la Iglesia crea comunion e invita a los hombres al servicio de sus hermanos.
894. La comunidad que en la liturgia celebra gozosamente la Pascua del Senor, tiene el compromiso de dar testimonio, de catequizar, educar y comunicar la Buena Nueva por todos los medios que estén a su alcance. Asimismo siente la necesidad de entrar en comunion y dialogo con los hombres que buscan la verdad en nuestro Continente.
1. Liturgia, oracion particular, piedad popular
2. Testimonio
3. Catequesis
4. Educacion
5. Comunicacion social
895. La oracion particular y la piedad popular, presentes en el alma de nuestro pueblo, constituyen valores de evangelizacion; la Liturgia es el momento privilegiado de Comunion y Participacion para una Evangelizacion que conduce a la liberacion cristiana integral, auténtica.
a) LITURGIA
896. a) En general, la renovacion liturgica en América Latina esta dando resultados positivos porque se va encontrando de nuevo la real ubicacion de la Liturgia en la mision evangelizadora de la Iglesia, por la mayor comprension y participacion de los fieles favorecida por los Nuevos libros liturgicos y por la difusion de la Catequesis presacramental.
897. Esto ha sido animado por los documentos de la Sede Apostolica y de las Conferencias Episcopales, asi como por encuentros a diversos niveles latinoamericano, regional, nacional, etc.
898. El idioma comun, la riqueza cultural y la piedad popular han facilitado esta renovacion.
899. Se siente la necesidad de adaptar la Liturgia a las diversas culturas y a la situacion de nuestro pueblo joven, pobre y sencillo (Cfr. SC 37-40).
900. La falta de ministros, la poblacion dispersa y la situacion geografica del continente han hecho tomar mayor conciencia de la utilidad de las celebraciones de la Palabra y de la importancia de servirse de los medios de comunicacion social (radio y television) para llegar a todos.
901. Sin embargo, comprobamos que no se ha dado todavia a la pastoral liturgica la prioridad que le corresponde dentro de la pastoral de conjunto, siendo aun muy perjudicial la oposicion que se da en algunos sectores, entre Evangelizacion y Sacramentalizacion. Falta profundizar la formacion liturgica del clero; se nota una marcada ausencia de catequesis liturgica destinada a los fieles.
902. La participacion en la liturgia no incide adecuadamente el compromiso social de los cristianos. La instrumentalizacion, que a veces se hace de la misma, desfigura su valor evangelizador.
903. Ha sido también perjudicial la falta de observancia de las normas liturgicas y de su espiritu pastoral, con abusos que causan desorientacion y division entre los fieles.
b) ORACION PARTICULAR
904. La religiosidad popular del hombre latinoamericano posee rica herencia de oracion enraizada en culturas autoctonas y evangelizada después por las formas de piedad cristiana de misioneros e inmigrantes.
905. Consideramos como un tesoro la costumbre existente desde antiguo, de congregarse para orar en festividades y ocasiones especiales. Recientemente la oracion se ha visto enriquecida por el movimiento biblico, por nuevos métodos de oracion contemplativa y por el movimiento de grupos de oracion.
906. Muchas comunidades cristianas que carecen de ministro ordenado, acompanan y celebran sus acontecimientos y fiestas con reuniones de oracion y canto que al mismo tiempo evangelizan a la comunidad y le proporcionan fuerza evangelizadora.
907. La oracion familiar ha sido, en vastas zonas, el unico culto existente; de hecho, ha conservado la unidad y la fe de la familia y del pueblo.
908. La invasion de la television y la radio en los hogares pone en peligro las practicas piadosas en el seno de la familia.
909. Aun cuando muchas veces la oracion surge por necesidades meramente personales y se expresa en formulas tradicionales no asimiladas, no puede desconocerse que la vocacion del cristiano debe llevarlo al compromiso moral, social y evangelizador.
c) PIEDAD POPULAR
910. En el conjunto del pueblo catolico latinoamericano aparece, a todos los niveles y con formas bastante variadas, una piedad popular que los Obispos no podemos pasar por alto y que necesita ser estudiada con criterios teologicos y pastorales para descubrir su potencial evangelizador.
911. América Latina esta insuficientemente evangelizada. La gran parte del pueblo expresa su fe prevalentemente en la piedad popular.
912. Las manifestaciones de piedad popular son muy diversos, de caracter comunitario e individual; entre ellas se encuentra: el culto a Cristo paciente y muerto, la devocion al Sagrado Corazon, diversas devociones a la Santisima Virgen Maria, el culto a los santos y a los difuntos, las procesiones, los novenarios, las fiestas patronales, las peregrinaciones a santuarios, los sacramentales, las promesas, etc.
913. La piedad popular presenta aspectos positivos como: sentido de lo sagrado y trascendente; disponibilidad a la Palabra de Dios; marcada piedad mariana; capacidad para rezar; sentido de amistad, caridad y union familiar; capacidad de sufrir y reparar; resignacion cristiana en situaciones irremediables; desprendimiento de lo material.
914. Pero también presenta aspectos negativos: falta de sentido de pertenencia a la Iglesia; desvinculacion entre fe y vida; el hecho de que no conduce a la recepcion de los sacramentos; valoracion del culto a los santos con detrimento del conocimiento de Jesucristo y su misterio; idea deformada de Dios; concepto utilitario de ciertas formas de piedad; inclinacion, en algunos lugares, al sincretismo religioso; infiltracion del espiritismo y en algunos casos, de practicas religiosas del Oriente.
915. Con mucha frecuencia se han suprimido formas de piedad popular sin razones valederas o sin sustituirlas por algo mejor.
a) LITURGIA
916. Es necesario que toda esta renovacion esté orientada por una auténtica teologia liturgica. En ella, es importante la teologia de los Sacramentos. Esto contribuira a la superacion de una mentalidad neo-ritualista.
917. El Padre por Cristo en el Espiritu santifica a la Iglesia y por ella, al mundo y a su vez, mundo e Iglesia por Cristo en el Espiritu, dan gloria al Padre.
918. La liturgia, como accion de Cristo y de la Iglesia, es el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo (Cfr. SC 7); es cumbre y fuente de la vida eclesial (Cfr. SC 10). Es encuentro con Dios y los hermanos; banquete y sacrificio realizado en la Eucaristia; fiesta de comunion eclesial, en la cual el Senor Jesus, por su misterio pascual, asume y libera al Pueblo de Dios y por él a toda la humanidad cuya historia es convertida en historia salvifica para reconciliar a los hombres entre si y con Dios. La liturgia es también fuerza en el peregrinar, a fin de llevar a cabo, mediante el compromiso transformador de la vida, la realizacion plena del Reino, segun el plan de Dios.
919. En la Iglesia particular, "el Obispo debe ser considerado como el gran sacerdote de su grey; de él deriva y depende, en cierto modo, la vida en Cristo de sus fieles" (SC 41).
920. El hombre es un ser sacramental; a nivel religioso expresa sus relaciones con Dios en un conjunto de signos y simbolos; Dios, igualmente, los utiliza cuando se comunica con los hombres. Toda la creacion es, en cierto modo, sacramento de Dios porque no lo revela (Cfr. Rm 1,19).
921. Cristo "es imagen de Dios invisible" (Col 1,15). Como tal, es el sacramento primordial y radical del Padre: "El que me ha visto a mi, ha visto al Padre" (Jn 14,9).
922. La Iglesia es a su vez, sacramento de Cristo (Cfr. LG 1) para comunicar a los hombres la vida nueva. Los siete sacramentos de la Iglesia, concretan y actualizan para las distintas situaciones de la vida, esta realidad sacramental.
923. Por eso no basta recibirlos en forma pasiva, sino vitalmente insertados en la comunion eclesial. Por los sacramentos Cristo continua, mediante la accion de la Iglesia, encontrandose con los hombres y salvandolos. La celebracion Eucaristica, centro de la sacramentalidad de la Iglesia y la mas plena presencia de Cristo en la humanidad, es centro y culmen de toda la vida sacramental (Cfr. SC 10).
924. La renovacion liturgica ha de estar orientada por criterios pastorales fundados en la naturaleza misma de la liturgia y de su funcion evangelizadora.
925. La reforma y la renovacion liturgica fomentan la participacion que conduce a la comunion. La participacion plena, consciente y activa en la Liturgia es fuente primaria y necesaria del espiritu verdaderamente cristiano (Cfr. SC 14). Por esto las consideraciones pastorales, atendidas siempre la observancia de las normas liturgicas, deben superar el simple rubricismo.
926. Los signos, importantes en toda accion liturgica, deben ser empleados en forma viva y digna, supuesta una adecuada catequesis. Las adaptaciones previstas en la "Sacrosanctum Concilium" y en las normas pastorales posteriores son indispensables para lograr un rito acomodado a nuestras necesidades, especialmente a las del pueblo sencillo, teniendo en cuenta sus legitimas expresiones culturales.
927. Ninguna actividad pastoral puede realizarse sin referencia a la liturgia. Las celebraciones liturgicas suponen iniciacion en la fe mediante el anuncio evangelizador, la catequesis y la predicacion biblica; esta es la razon de ser de los cursos y encuentros presacramentales.
928. Toda celebracion debe tener, a su vez, una proyeccion evangelizadora y catequética adaptada a las distintas asambleas de fieles, pequenos grupos, ninos, grupos populares, etc.
929. Las celebraciones de la Palabra, con la lectura de la Sagrada Escritura abundante, variada y bien escogida (Cfr. SC 35,4), son de gran provecho para la comunidad, principalmente donde no hay presbiteros y sobre todo para la realizacion del culto dominical.
930. La homilia, como parte de la liturgia, es ocasion privilegiada para exponer el misterio de Cristo en el aqui y ahora de la comunidad, partiendo de los textos sagrados, relacionandolos con el sacramento y aplicandolos a la vida concreta. Su preparacion debe ser esmerada y su duracion proporcionada a las otras partes de la celebracion.
931. El que preside la celebracion es el animador de la comunidad y por su actuacion favorece la participacion de los fieles; de ahi la importancia de una digna y adecuada forma de celebrar.
b) LA ORACION PARTICULAR
932. El ejemplo de Cristo orante: el Senor Jesus, que paso por la tierra haciendo el bien y anunciando la Palabra, dedico, por el impulso del Espiritu, muchas horas a la oracion, hablando al Padre con filial confianza e intimidad incomparable y dando ejemplo a sus discipulos, a los cuales expresamente enseno a orar. El cristiano, movido por el Espiritu Santo, hara de la oracion motivo de su vida diaria y de su trabajo; la oracion crea en él actitud de alabanza y agradecimiento al Senor, le aumenta la fe, lo conforta en la esperanza activa, lo conduce a entregarse a los hermanos y a ser fiel en la tarea apostolica, lo capacita para formar comunidad. La Iglesia que ora en sus miembros se une a la oracion de Cristo.
933. La oracion en familia: la familia cristiana, evangelizada y evangelizadora, debe seguir el ejemplo de Cristo orante. Asi, su oracion manifiesta y sostiene la vida de la Iglesia doméstica en donde se acoge el germen del Evangelio que crece para capacitar a todos los miembros como apostoles y a hacer de la familia un nucleo de evangelizacion.
934. La liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia. Se recomiendan los ejercicios piadosos del pueblo cristiano con tal de que vayan de acuerdo con las normas y leyes de la Iglesia, en cierto modo deriven de la liturgia y a ella conduzcan (Cfr. SC 13). El misterio de Cristo es uno y en su riqueza tiene manifestaciones y modos diversos de llegar a los hombres. Gracias a la rica herencia religiosa y por la urgencia de las circunstancias de tiempo y lugar, las comunidades cristianas se hacen evangelizadoras al vivir la oracion.
c) PIEDAD POPULAR
935. La piedad popular conduce al amor de Dios y de los hombres y ayuda a las personas y a los pueblos a tomar conciencia de su responsabilidad en la realizacion de su propio destino (Cfr. GS 18). La auténtica piedad popular basada en la Palabra de Dios, contiene valores evangelizadores que ayudan a profundizar la fe del pueblo.
936. La expresion de la piedad popular debe respetar los elementos culturales nativos (Cfr. Relig. Popular, 444ss.).
937. Para que constituya un elemento eficaz de evangelizacion la piedad popular necesita de una constante purificacion y clarificacion y llevar no solo a la pertenencia a la Iglesia, sino también a la vivencia cristiana y al compromiso con los hermanos.
CELAM - 3.5. CONCLUSIONES