CELAM - 1.3.4. LOS FIELES LAICOS EN LA IGLESIA Y EN EL MUNDO
104 En Cristo, plenitud de los tiempos, la igualdad y complementariedad con que el hombre y la mujer fueron creados (Gn 1,27) se hace posible, "ya que no hay hombre ni mujer, ya que todos somos uno en Cristo" (Ga 3,26-29). Jesus acogio a las mujeres, les devolvio su dignidad y les confio después de su resurreccion la mision de anunciarlo, (MD 16). Cristo, "nacido de mujer" (Ga 4,4) nos da a Maria, que precede a la Iglesia mostrando en forma eminente y singular el modelo de Virgen y de Madre (LG 63). Ella es protagonista de la historia por su cooperacion libre, llevada a la maxima participacion con Cristo (cf. DP 293). Maria ha representado un papel muy importante en la evangelizacion de las mujeres latinoamericanas y ha hecho de ellas evangelizadoras eficaces, como esposas, madres, religiosas, trabajadoras, campesinas, profesionales. Continuamente les inspira la fortaleza para dar la vida, inclinarse ante el dolor, resistir y dar esperanza cuando la vida esta mas amenazada, encontrar alternativas cuando los caminos se cierran, como companera activa, libre y animadora de la sociedad.
105 En nuestro tiempo la sociedad y la Iglesia han crecido en la conciencia de la igual dignidad de la mujer y el varon. Aunque teoricamente se reconoce esta igualdad, en la practica con frecuencia se la desconoce. La Nueva Evangelizacion debe ser promotora decidida y activa de la dignificacion de la mujer; esto supone profundizar en el papel de la mujer en la Iglesia y en la sociedad.
- Hoy se difunden diversas proposiciones reduccionistas sobre la naturaleza y mision de la mujer se niega su especifica dimension femenina, se la pospone en su dignidad y derechos, se la convierte en objeto de placer, con un papel secundario en la vida social. Ante esto queremos proponer la doctrina evangélica sobre la dignidad y vocacion de la mujer, subrayando su papel "como madre, defensora de la vida y educadora del hogar" (DP 846).
106 En la familia y en la construccion del mundo hoy gana terreno una mayor solidaridad entre hombres y mujeres, pero hacen falta pasos mas concretos hacia la igualdad real y el descubrimiento de que ambos se realizan en la reciprocidad.
Tanto en la familia como en las comunidades eclesiales y en las diversas organizaciones de un pais, las mujeres son quienes mas comunican, sostienen y promueven la vida, la fe y los valores. Ellas han sido durante siglos "el angel custodio del alma cristiana del continente (cf. Juan Pablo II, Homilia en Santo Domingo, 11.10.92, 9). Este reconocimiento choca escandalosamente con la frecuente realidad de su marginacion, de los peligros a los que se somete su dignidad, de la violencia de la que es objeto muchas veces. A aquella que da y que defiende la vida, le es negada una vida digna. La Iglesia se siente llamada a estar del lado de la vida y defenderla en la mujer.
107 Consideramos urgentes estas lineas de accion:
- Denunciar valientemente los atropellos a las mujeres latinoamericanas y caribenas, sobre todo a las campesinas, indigenas, afroamericanas, migrantes y obreras, incluso los que se cometen por los medios de comunicacion social contra su dignidad. Promover la formacion integral para que se dé una verdadera toma de conciencia de la dignidad comun del varon y la mujer. Anunciar proféticamente el ser verdadero de la mujer, sacando del Evangelio la luz y la esperanza de lo que ella es en plenitud, sin reducirla a modalidades culturales transitorias. Crear espacios para que la mujer pueda descubrir sus propios valores, apreciarlos y aportarlos abiertamente a la sociedad y a la Iglesia.
108 - Desarrollar la conciencia de los sacerdotes y dirigentes laicos para que acepten y valoren a la mujer en la comunidad eclesial y en la sociedad, no solo por lo que ellas hacen, sino sobre todo por lo que son. Fomentar una actitud de analisis critico ante los mensajes de los medios de comunicacion sobre los estereotipos que éstos presentan sobre la feminidad. Discernir a la luz del Evangelio de Jesus los movimientos que luchan por la mujer desde distintas perspectivas, para potenciar sus valores, iluminar lo que puede parecer confuso y denunciar lo que resulta contrario a la dignidad humana. Al leer las Escrituras, anunciar con fuerza lo que el Evangelio significa para la mujer y desarrollar una lectura de la Palabra de Dios que descubra los rasgos que la vocacion femenina aporta al plan de Salvacion.
109 - Crear en la educacion nuevos lenguajes y simbolos que no reduzcan a nadie a la categoria de objeto, sino que rescaten el valor de cada uno como persona, y evitar en los programas educativos los contenidos que discriminan a la mujer, reduciendo su dignidad e identidad. Es importante poner en practica programas de educacion para el amor y educacion sexual en la perspectiva cristiana, buscar caminos para que se den entre el varon y la mujer relaciones interpersonales basadas en el mutuo respeto y aprecio, el reconocimiento de las diferencias, el dialogo y la reciprocidad. Se ha de incorporar a las mujeres en el proceso de toma de decisiones responsablemente en todos los ambitos: en la familia y en la sociedad. Urge contar con el liderazgo femenino, y promover la presencia de la mujer en la organizacion y la animacion de la Nueva Evangelizacion de América Latina y el Caribe. Es necesario impulsar una pastoral que promueva a las mujeres indigenas en lo social, en lo educativo y en lo politico.
110 - Denunciar todo aquello que, atentando contra la vida, afecte la dignidad de la mujer, como el aborto, la esterilizacion, los programas antinatalistas, la violencia en las relaciones sexuales; favorecer los medios que garanticen una vida digna para las mujeres mas expuestas: empleadas domésticas, migrantes, campesinas, indigenas, afroamericanas, trabajadoras humildes y explotadas; intensificar y renovar el acompanamiento pastoral a mujeres en situaciones dificiles: separadas, divorciadas, madres solteras, ninas y mujeres prostituidas a causa del hambre, del engano y del abandono.
111 Jesus ha recorrido las etapas de la vida de toda persona humana: ninez, adolescencia, juventud, edad adulta. El se revela como el camino, la verdad y la vida (Jn 14,5). Al nacer asumio la condicion de nino pobre y sometido a sus padres, recién nacido fue perseguido (Mt 2,13). El mismo Jesus, revelacion del Padre que quiere la vida en abundancia (Jn 10,10), devuelve la vida a su amigo Lazaro (Jn 11), al joven hijo de la viuda de Naim (Lc 7,7-17) y a la joven hija de Jairo (Mc 5,21-43). El sigue llamando hoy a los jovenes para dar sentido a sus vidas.
La mision de los adolescentes y jovenes en América Latina que caminan hacia el tercer milenio cristiano es prepararse para ser los hombres y mujeres del futuro, responsables y activos en las estructuras sociales, culturales y eclesiales, para que, incorporados por el Espiritu de Cristo y por su ingenio en conseguir soluciones originales, contribuyan a lograr un desarrollo cada vez mas humano y mas cristiano (cf. Homilia Juan Pablo II en Hig¸ey, 12.10.92, 5).
112 Muchos jovenes son victimas del empobrecimiento y de la marginacion social, de la falta de empleo y del subempleo, de una educacion que no responde a las exigencias de sus vidas, del narcotrafico, de la guerrilla, de las pandillas, de la prostitucion, del alcoholismo, de abusos sexuales, muchos viven adormecidos por la propaganda de los medios de comunicacion social y alienados por imposiciones culturales, y por el pragmatismo inmediatista que ha generado nuevos problemas en la maduracion afectiva de los adolescentes y de los jovenes.
Por otra parte constatamos que hay adolescentes y jovenes que reaccionan al consumismo imperante y se sensibilizan con las debilidades de la gente y el dolor de los mas pobres. Buscan insertarse en la sociedad, rechazando la corrupcion y generando espacios de participacion genuinamente democraticos. Cada vez son mas los que se congregan en grupos, movimientos y comunidades eclesiales para orar y realizar distintos servicios de accion misionera y apostolica. Los adolescentes y los jovenes estan cargados de interrogantes vitales y presentan el desafio de tener un proyecto de vida personal y comunitario que dé sentido a sus vidas y asi logren la realizacion de sus capacidades; manifiestan el desafio de ser acompanados en sus caminos de crecimiento en su fe y trabajo eclesial y preocupaciones de transformacion necesaria de la sociedad por medio de una pastoral organica.
113 En la Iglesia de América Latina los jovenes catolicos organizados en grupos piden a los pastores acompanamiento espiritual y apoyo en sus actividades, pero sobre todo necesitan en cada pais lineas pastorales claras que contribuyan a una pastoral juvenil organica.
114 Nos proponemos ejecutar las siguientes acciones pastorales:
- Reafirmar la "opcion preferencial" por los jovenes proclamada en Puebla no solo de modo afectivo sino efectivamente; esto debe significar una opcion concreta por una pastoral juvenil organica, donde haya un acompanamiento y apoyo real con dialogo mutuo entre jovenes, pastores y comunidades. La efectiva opcion por los jovenes exige mayores recursos personales y materiales por parte de las parroquias y de las diocesis. Esta pastoral juvenil debe tener siempre una dimension vocacional.
115 Para cumplirla proponemos una accion pastoral:
- Que responda a las necesidades de maduracion afectiva y a la necesidad de acompanar a los adolescentes y jovenes en todo el proceso de formacion humana y crecimiento de la fe. Habra que dar importancia especial al sacramento de la Confirmacion, para que su celebracion lleve a los jovenes al compromiso apostolico y a ser evangelizadores de otros jovenes.
- Que capacite para conocer y responder criticamente a los impactos culturales y sociales que reciben y los ayude a comprometerse en la pastoral de la Iglesia y en las necesarias transformaciones de la sociedad.
116 -Que dinamice una espiritualidad del seguimiento de Jesus, que logre el encuentro entre la fe y la vida, que sea promotora de la justicia, de la solidaridad y que aliente un proyecto esperanzador y generador de una nueva cultura de vida.
117 - Que asuma las nuevas formas celebrativas de la fe, propias de la cultura de los jovenes, y fomente la creatividad y la pedagogia de los signos, respetando siempre los elementos esenciales de la liturgia.
118 - Que anuncie, en los compromisos asumidos y en la vida cotidiana, que el Dios de la vida ama a los jovenes y quiere para ellos un futuro distinto sin frustraciones ni marginaciones, donde la vida plena sea fruto accesible para todos.
119 - Que abra a los adolescentes y jovenes espacios de participacion en la misma Iglesia. Que el proceso educativo se realice a través de una pedagogia que sea experiencial, participativa y transformadora. Que promueva el protagonismo a través de la metodologia del ver, juzgar, actuar, revisar y celebrar. Tal pedagogia ha de integrar el crecimiento de la fe en el proceso de crecimiento humano, teniendo en cuenta los diversos elementos como el deporte, la fiesta, la musica, el teatro.
- Esta pastoral debe tener en cuenta y fortalecer todos los procesos organicos validos y largamente analizados por la Iglesia desde Puebla hasta ahora. Cuidara muy especialmente de dar relevancia a la pastoral juvenil de medios especificos donde viven y actuan los adolescentes y los jovenes: campesinos, indigenas, afroamericanos, trabajadores, estudiantes, pobladores de periferias urbanas, marginados, militares y jovenes en situaciones criticas.
- La Iglesia con su palabra y su testimonio debe ante todo presentar a los adolescentes y a los jovenes a Jesucristo en forma atractiva y motivante, de modo tal que sea para ellos el camino, la verdad y la vida que responde a sus ansias de realizacion personal y a sus necesidades de encontrar sentido a la misma vida.
120 - Para responder a la realidad cultural actual, la pastoral juvenil debera presentar, con fuerza y de un modo atractivo y accesible a la vida de los jovenes, los ideales evangélicos. Debera favorecer la creacion y animacion de grupos y comunidades juveniles vigorosas y evangélicas, que aseguren la continuidad y perseverancia de los procesos educativos de los adolescentes y jovenes y los sensibilicen y comprometan a responder a los retos de la promocion humana, de la solidaridad y de la construccion de la civilizacion del amor.
121 Cristo nos revela al Padre y nos introduce en el Misterio de la vida trinitaria por el Espiritu. Todo pasa por Cristo, que se hace camino, verdad y vida. Por el bautismo recibimos la filiacion divina, y hechos todos hijos de Dios, todos los pueblos de América Latina hemos sido hechos también hermanos entre nosotros.
Hemos sido introducidos en el Misterio de la comunion trinitaria porque Cristo se ha hecho uno con nosotros, asumiendo la condicion de siervo y todo lo que lleva nuestra condicion humana menos el pecado, para transformarla, vivificarla y hacerla cada vez mas humana y divina. De esta manera incluso ahora Cristo entra en el corazon de nuestros pueblos, los asume y los transforma.
Al incorporarnos a El, nos comunica su vida amorosa, como la vid a los sarmientos, infundiéndonos su Espiritu, que nos hace capaces de perdonar, de amar a Dios sobre todas las cosas y a todos los hermanos sin diferencia de razas, naciones o situaciones economicas. Jesucristo es asi la semilla de una nueva humanidad reconciliada.
122 En América Latina son muchos los que viven en la pobreza, que alcanza con frecuencia niveles escandalosos. Sin embargo, incluso en situaciones limites, somos capaces de amarnos, de vivir unidos a pesar de nuestras diferencias y de aportar al mundo entero nuestra acendrada experiencia de fraternidad.
123 Con alegria testimoniamos que en Jesucristo tenemos la liberacion integral para cada uno de nosotros y para nuestros pueblos; liberacion del pecado, de la muerte y de la esclavitud, que esta hecha de perdon y de reconciliacion. Jesucristo nos convoca en su Iglesia, que es sacramento de comunion evangelizadora. En ella debemos vivir la unidad de nuestras Iglesias en la caridad, comunicando y anunciando esa comunion a todo el mundo con la Palabra, con la Eucaristia y con los demas sacramentos. La Iglesia vive para evangelizar; su vida y vocacion se realizan cuando se hace testimonio, cuando provoca la conversion y conduce a los hombres y a las mujeres a la salvacion (EN 15). "Asi, pues, desde el dia en que los Apostoles recibieron el Espiritu Santo, la Iglesia inicio la gran tarea de la evangelizacion" (Juan Pablo II, Discurso inaugural, 2).
124 Jesucristo nos da la vida para comunicarla a todos. Nuestra mision nos exige que, unidos a nuestros pueblos, estemos abiertos a recibir esta vida en plenitud, para comunicarla abundantemente a las Iglesias a nosotros encomendadas, y también mas alla de nuestras fronteras. Pedimos perdon por nuestras fragilidades e imploramos la gracia del Senor para cumplir mas eficazmente la mision que hemos recibido. Invitamos a todos para que, renovados en el Espiritu, anuncien también a Jesucristo, y se conviertan en misioneros de la vida y la esperanza para todos nuestros hermanos.
La Nueva Evangelizacion tiene que ser capaz de despertar un nuevo fervor misionero en una Iglesia cada vez mas arraigada en la fuerza y el poder perennes de Pentecostés (EN 41).
125 Nacida del amor salvifico del Padre, la mision del Hijo con la fuerza del Espiritu Santo (Lc 4,18), esencia misma de la Iglesia (AGD 2) y objeto fundamental de esta IV Conferencia, es para nosotros nuestro principal cometido.
Juan Pablo II en su enciclica misionera nos ha llevado a discernir tres modos de realizar esa mision: la atencion pastoral en situaciones de fe viva, la Nueva Evangelizacion y la accion misionera "ad gentes" (RMi 33).
Renovamos este ultimo sentido de la mision, sabiendo que no puede haber Nueva Evangelizacion sin proyeccion hacia el mundo no cristiano, pues como anota el Papa: "La Nueva Evangelizacion de los pueblos cristianos hallara inspiracion y apoyo en el compromiso por la mision universal" (RMi 2).
Podemos decir con satisfaccion que el desafio de la mision ad gentes propuesto por Puebla ha sido asumido desde nuestra pobreza, compartiendo la riqueza de nuestra fe con la que el Senor nos ha bendecido. Reconocemos, sin embargo, que la conciencia misionera "ad gentes" es todavia insuficiente o débil.
Los Congresos Misioneros Latinoamericanos (COMLAS), los Congresos misioneros Nacionales, los grupos y movimientos misioneros y la ayuda de Iglesias hermanas han sido un incentivo para tomar conciencia de esta exigencia evangélica.
126 - No se ha insistido lo suficiente en que seamos mejores evangelizadores.
- Nos encerramos en nuestros propios problemas locales, olvidando nuestro compromiso apostolico con el mundo no cristiano.
- Descargamos nuestro compromiso misionero en algunos de nuestros hermanos y hermanas que los cumplen por nosotros.
127 Raiz de todo lo anterior es la carencia de un explicito programa de formacion misionera en la mayoria de los seminarios y casas de formacion.
128 Invitamos a cada Iglesia particular del continente latinoamericano para que:
- Introduzca en su pastoral ordinaria la animacion misionera, apoyada en un centro misionero diocesano, sostenido por un equipo misionero, movido por una espiritualidad viva para una accion misionera, creativa y generosa.
- Establezca una positiva relacion con las Obras Misionales Pontificias, las cuales deben tener un responsable eficaz y el apoyo de la Iglesia particular.
- Promueva la cooperacion misionera de todo el Pueblo de Dios traducida en oracion, sacrificio, testimonio de vida cristiana y ayuda economica.
- Integre en los programas de formacion sacerdotal y religiosa cursos especificos de misionologia e instruya a los candidatos al sacerdocio sobre la importancia de la inculturacion del Evangelio.
- Forme agentes de pastoral autoctonos con espiritu misionero, en la linea senalada por la Enciclica "Redemptoris Missio".
- Asuma con valentia el envio misionero, ya de sacerdotes como de religiosos y laicos. Coordine los recursos humanos y materiales que fortalezcan los procesos de formacion, envio, acompanamiento y reinsercion de los misioneros.
129 Nuestro Dios es el Padre rico en misericordia. El respeta la libertad de sus hijos e hijas y espera el tiempo del retorno, saliendo al encuentro de aquéllos que se han alejado de su casa (Lc 15).
130 En América Latina y el Caribe numerosos bautizados no orientan su vida segun el Evangelio.
Muchos de ellos se apartan de la Iglesia o no se identifican con ella. Entre ésos, aunque no exclusivamente, hay muchos jovenes y personas mas criticas de la accion de la Iglesia. Hay otros que, habiendo emigrado de sus regiones de origen, se desarraigan de su ambiente religioso.
131 Como pastores de la Iglesia esto nos preocupa. Al mismo tiempo nos duele ver como muchos de nuestros fieles no son capaces de comunicar a los demas la alegria de su fe. Jesucristo nos pide que seamos la "sal de la tierra", la levadura en la masa. Por ello, la Iglesia, pastores y fieles, sin descuidar la atencion de los cercanos, debe salir al encuentro de los que estan alejados.
Muchas puertas de estos hermanos alejados esperan el llamado del Senor (Ap 3,20) a través de los cristianos que, asumiendo misioneramente su bautismo y confirmacion, salen al encuentro de aquéllos que se alejaron de la casa del Padre. Por eso sugerimos:
- Promover un nuevo impulso misionero hacia estos fieles, saliendo a su encuentro. La Iglesia no debe quedarse tranquila con los que la aceptan y siguen con mayor facilidad.
- Predicarles, en una forma viva y alegre, el kerigma.
- Organizar campanas misioneras que descubran la novedad siempre actual de Jesucristo, entre las que pueden destacarse las visitas domiciliarias y las misiones populares.
- Aprovechar los momentos de contacto que los bautizados mantienen con la Iglesia, tales como el bautismo de sus hijos, la primera comunion, la confirmacion, la enfermedad, el matrimonio, las exequias, para descubrirles la novedad siempre actual de Jesucristo.
- Buscar una proximidad con aquéllos que no pueden ser alcanzados directamente, a través de los medios de comunicacion social.
- Motivar y alentar a las comunidades y movimientos eclesiales para que redoblen su servicio evangelizador dentro de la orientacion pastoral de la Iglesia local.
132 Padre "que todos sean uno. Como tu, Padre, en mi y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tu me has enviado" (Jn 17,21). Esta suplica de Cristo justifica la denuncia del Concilio Vaticano II al senalar el escandalo de la division de los cristianos (UR 1), y nos exige encontrar los caminos mas eficaces para alcanzar la unidad en la verdad.
133 El gran desafio con el que nos encontramos es esta division entre los cristianos; division que se ha agravado por diversos motivos a lo largo de la historia.
- La existencia de una confusion sobre el tema, fruto de una deficiente formacion religiosa, y de otros factores.
- El fundamentalismo proselitista de grupos sectarios cristianos que obstaculizan el sano camino del ecumenismo.
134 -En situacion similar a los cristianos separados podemos colocar a todo el pueblo judio. También el dialogo con él es desafio para nuestra Iglesia.
135 Por eso también nosotros, con el Papa Juan Pablo II, decimos: "El ecumenismo es una prioridad en la pastoral de la Iglesia de nuestro tiempo". Para dar una respuesta adecuada a este desafio sugerimos:
- Consolidar el espiritu y el trabajo ecuménico en la verdad, la justicia y la caridad.
- Profundizar las relaciones de convergencia y dialogo con aquellas Iglesias que rezan con nosotros el Credo Niceno Constantinopolitano, comparten los mismos sacramentos y la veneracion por Santa Maria, la Madre de Dios, si bien no reconocen el primado del Romano Pontifice.
- Intensificar el dialogo teologico ecuménico.
- Alentar la oracion en comun por la unidad de los cristianos y de modo particular la semana de oracion por la unidad de los creyentes.
- Promover la formacion ecuménica en los cursos de formacion de los agentes de pastoral, principalmente en los seminarios.
- Alentar el estudio de la Biblia entre teologos y estudiosos de la Iglesia y de las denominaciones cristianas.
- Mantener y reforzar programas e iniciativas de cooperacion conjunta en el campo social y la promocion de valores comunes.
- Valorizar la seccion de Ecumenismo del CELAM (SECUM) y colaborar con sus iniciativas.
136 "Dios, en un dialogo que dura a lo largo de los siglos, ha ofrecido y sigue ofreciendo la salvacion a la humanidad. Para ser fiel a la iniciativa divina, la Iglesia debe entrar en dialogo de salvacion con todos" (Dialogo y Anuncio, 38). Al promover este dialogo, la Iglesia sabe bien que éste tiene un caracter testimonial dentro del respeto a la persona e identidad del interlocutor (cf. DP 1114).
137 - La importancia de profundizar un dialogo con las religiones no cristianas presentes en nuestro continente, particularmente las indigenas y afroamericanas, durante mucho tiempo ignoradas o marginadas.
- La existencia de prejuicios e incomprensiones como obstaculo para el dialogo.
138 Para intensificar el dialogo interreligioso consideramos importante:
- Alentar un cambio de actitud de nuestra parte, dejando atras prejuicios historicos, para crear un clima de confianza y cercania.
- Promover el dialogo con judios y musulmanes, pese a las dificultades que sufre la Iglesia en los paises en donde estas religiones son mayoritarias.
- Profundizar en los agentes de pastoral el conocimiento del judaismo y del islamismo.
- Animar en los agentes de pastoral el conocimiento de las otras religiones y formas religiosas presentes en el continente.
- Buscar acciones en favor de la paz, de la promocion y defensa de la dignidad humana, asi como la cooperacion en la defensa de la creacion y el equilibrio ecologico, como una forma de encuentro con otras religiones.
- Buscar ocasiones de dialogo con las religiones afroamericanas y de los pueblos indigenas, atentos a descubrir en ellas las "semillas del Verbo", con un verdadero discernimiento cristiano, ofreciéndoles el anuncio integral del Evangelio y evitando cualquier forma de sincretismo religioso.
139 El problema de las sectas ha adquirido proporciones dramaticas y ha llegado a ser verdaderamente preocupante sobre todo por el creciente proselitismo.
140 Las sectas fundamentalistas son grupos religiosos que insisten en que solo la fe en Jesucristo salva y que la unica base de la fe es la Sagrada Escritura, interpretada de manera personal y fundamentalista, por lo tanto con exclusion de la Iglesia, y la insistencia en la proximidad del fin del mundo y del juicio proximo.
Se caracterizan por su afan proselitista mediante insistentes visitas domiciliarias, gran difusion de Biblias, revistas y libros; la presencia y ayuda oportunista en momentos criticos de la persona o de la familia y una gran capacidad técnica en el uso de los medios de comunicacion social. Cuentan con una poderosa ayuda financiera proveniente del extranjero y del diezmo que obligatoriamente tributan todos los adheridos.
Estan marcados por un moralismo riguroso, por reuniones de oracion con un culto participativo y emotivo, basado en la Biblia, y por su agresividad contra la Iglesia, valiéndose con frecuencia de la calumnia y de la dadiva. Aunque su compromiso con lo temporal es débil, se orientan hacia la participacion politica encaminada a la toma del poder.
La presencia de estas sectas religiosas fundamentalistas en América Latina ha aumentado de manera extraordinaria desde Puebla hasta nuestros dias.
141 Dar una respuesta pastoral eficaz ante el avance de las sectas, haciendo mas presente la accion evangelizadora de la Iglesia en aquellos sectores mas vulnerables, como migrantes, poblaciones sin atencion sacerdotal y con gran ignorancia religiosa, personas sencillas o con problemas materiales y de familia.
142 - Que la Iglesia sea cada vez mas comunitaria y participativa y con comunidades eclesiales, grupos de familias, circulos biblicos, movimientos y asociaciones eclesiales, haciendo de la parroquia una comunidad de comunidades.
- Provocar en los catolicos la adhesion personal a Cristo y a la Iglesia por el anuncio del Senor resucitado.
- Desarrollar una catequesis que instruya debidamente al pueblo, explicando el misterio de la Iglesia, sacramento de salvacion y comunion, la mediacion de la Virgen Maria y de los santos y la mision de la jerarquia.
- Promover una Iglesia ministerial con el aumento de ministros ordenados y la promocion de ministros laicos debidamente formados para impulsar el servicio evangelizador en todos los sectores del Pueblo de Dios.
143 - Afianzar la identidad de la Iglesia cultivando aspectos que le son caracteristicos como:
a) La devocion al misterio de la Eucaristia, sacrificio y banquete pascual;
b) La devocion a la Santisima Virgen, Madre de Cristo y Madre de la Iglesia;
c) La comunion y obediencia al Romano Pontifice y al propio obispo;
d) La devocion a la Palabra de Dios leida en la Iglesia.
144 - Procurar que en todos los planes de pastoral sea una prioridad la dimension contemplativa y la santidad, a fin de que la Iglesia pueda hacer presencia de Dios en el hombre contemporaneo, que tiene tanta sed de El.
145 - Crear condiciones para que todos los ministros del Pueblo de Dios den testimonio de vida y caridad, espiritu de servicio, capacidad de acogida, sobre todo en momentos de dolor y de crisis.
- Promover una liturgia viva, participativa y con proyeccion a la vida.
146 - Instruir ampliamente, con serenidad y objetividad, al pueblo sobre las caracteristicas y diferencias de las diversas sectas y sobre las respuestas a las injustas acusaciones contra la Iglesia.
- Promover las visitas domiciliarias con laicos preparados y organizar la pastoral del retorno para acoger a los catolicos que regresan a la Iglesia.
147 Fenomenologicamente se trata de hechos socio-culturales protagonizados por sectores marginados y también capas medias y pudientes en América Latina, que a través de formas religiosas generalmente sincréticas logran expresar su identidad y anhelos humanos. Desde el punto de vista de la fe catolica, estos fenomenos pueden ser considerados como signos de los tiempos, y también como advertencia de que existen ambientes humanos donde la Iglesia esta ausente y debe replantear su accion evangelizadora.
Cabe distinguir varias corrientes o tipos de fenomeno:
- formas para-cristianas o semi-cristianas, como Testigos de Jehova, y Mormones. Cada uno de estos movimientos tiene sus caracteristicas, pero en comun manifiestan un proselitismo, un milenarismo, y rasgos organizativos empresariales;
- formas esotéricas que buscan una iluminacion especial y comparten conocimientos secretos y un ocultismo religioso. Tal es el caso de corrientes espiritistas, rosacruces, gnosticos, teosofos, etc.;
- filosofias y cultos con facetas orientales, pero que rapidamente se estan adecuando a nuestro continente, tales como Hare Krishna, la Luz Divina, Ananda Marga y otros, que aportan un misticismo y una experiencia comunal;
- grupos derivados de las grandes religiones asiaticas, ya sea del budismo (seicho no ié, etc.), del hinduismo (yoga, etc.), o del islam (baha'i), que no solo expresan a migrantes del Asia sino que también echan raices en sectores de nuestra sociedad;
- empresas socio-religiosas, como la secta Moon o la Nueva Acropolis, que tienen objetivos ideologicos y politicos bien precisos, junto con sus expresiones religiosas, cruzadas mediante medios de comunicacion y campanas proselitistas, que cuentan con apoyo o inspiracion del primer mundo, y que religiosamente insisten en la conversion inmediata y la sanacion, y donde resaltan las llamadas "iglesias electronicas";
- una multitud de centros de "cura divina" o atencion a malestares espirituales y fisicos de gente con problemas y pobre. Estos cultos terapéuticos atienden individualmente a sus clientes.
148 Ante la multiplicidad de nuevos movimientos religiosos, con expresiones muy diversas entre si, queremos centrar nuestra atencion sobre las causas de su crecimiento (cf. DP 1122) y los desafios pastorales que plantean.
149 Son muchas y variadas las causas que explican el interés que despiertan en algunos. Entre ellas se debe senalar:
- La permanente y progresiva crisis social que suscita una cierta angustia colectiva, la pérdida de identidad y el desenraizamiento de las personas.
- La capacidad de estos movimientos para adaptarse a las circunstancia sociales y para satisfacer momentaneamente algunas necesidades de la poblacion. En todo esto no deja de tener cierta presencia el gusto por lo novedoso.
- El distanciamiento de la Iglesia de sectores -ya sea populares o pudientes- que buscan nuevos canales de expresion religiosa, en los que no se debe descartar una evasion de los compromisos de la fe
- Su habilidad para ofrecer aparente solucion a los deseos de "sanacion" por parte de gente atribulada.
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