Los Dogmas
Contenido:
Introducción
Dogmas sobre la Santísima Virgen
1. La Inmaculada Concepción:
2. María Madre de Dios:
3. La Asunción de María
4. ""María Siempre virgen
Dogmas sobre Dios
1. La existencia de Dios
2. La existencia de Dios como objeto de fe.
3. La unicidad de Dios.
4. Dios es eterno.
5. Trinidad
6. Todo cuanto existe fuera de Dios ha sido sacado de la nada por Dios en cuanto a la totalidad de su sustancia.
7. Carácter temporal del mundo.
8. Conservacióndel mundo.
9. El hombre consta de dos partes esenciales: el cuerpo material y el alma espiritual.
10. El pecado de Adánse propaga a todos sus descendientes por generación, no por imitación.
11. Jesucristo es verdadero Dios e hijo de Dios por esencia.
12. Las dos naturalezas de Cristo, despuésde su misiónposeyendo íntegro su modo propio de ser sin transformarse o mezclarse
13. Cada una de las dos naturalezas en Cristo posee una propia voluntad física y una propia operaciónfísica.
14. Jesucristo aun como hombre, es hijo natural de Dios.
15. El hombre caído no podíaredimirse a si mismo
16. Cristo se inmola a sí mismo en la cruz como verdadero y propio sacrificio.
17. Cristo nos rescató yreconcilió con Dios por medio del sacrificio de su muerte en la cruz.
18. Al tercer díadespuésde su muerte, Cristo resucita glorioso de entre los muertos.
19. Cristo subió en cuerpo y alma a los cielos y está sentado a la diestra de Dios Padre.
20. La Iglesia fue fundada por el Dios-Hombre, Jesucristo.
21. Cristo constituyó al apóstol San Pedro como primero entre los apóstoles y como cabeza visible de toda la Iglesia, confiriéndole inmediata y personalmente el primado de jurisdicción.
22. El Papa posee la plena y suprema potestad de jurisdicciónsobre toda la Iglesia no solamente en cosas de fe y costumbres, sino tambiénen la disciplina y gobierno de la Iglesia.
23. El Papa es infalible siempre que habla ex cátedra.
24. La Iglesia es infalible cuando define en materia de fe y costumbres
25. El Bautismo es un verdadero sacramento instituído por Jesucristo.
26. La Confirmaciónes verdadero y propio sacramento
27. La Iglesia ha recibido de Cristo la potestad de perdonar los pecados cometidos despuésdel bautismo.
28. La ConfesiónCacramental de los pecados está prescrita por Derecho Divino y es necesaria para la salvación.
29. La Eucaristíaes verdadero sacramento instituído por Cristo.
30. La unciónde los enfermos es verdadero y propio sacramento instituído por Cristo.
31. El orden es un verdadero y propio sacramento instituído por Cristo.
32. Sacramentalidad del matrimonio.
La escatologíadel individuo
1. La muerte. Origen de la muerte.
2. El cielo.
3. El infierno.
4. El Purgatorio
5. Fin del mundo.
6. Todos los muertos resucitaran con sus cuerpos en el ultimo día
7. El Juicio Universal.
Introducción
Dogma es una verdad revelada por Dios, y, como tal, directamente propuesta por la Iglesia a nuestra fe.
La revelación, fuente del dogma, da a conocer la enseñanza divina en su propio concepto: tal es la primacíade Pedro y de sus discípulos y como consecuencia la infalibilidad pontificia.
Para que una verdad revelada sea un dogma es necesario que este propuesta directamente a nuestra fe por una definiciónsolemne de la Iglesia o por la enseñanza de su magisterio ordinario.
En el Evangelio se subraya varias veces la naturaleza de la fe. Está descrita como una adhesióna la enseñanza divina anunciada por Cristo o predicada en su nombre y con su autoridad por los apóstoles. En el evangelio de San Marcos lo encontramos:
"Despuésles dijo: "Id por el mundo y predicad la buena nueva a toda la creación. El que crea y se bautice se salvará;el que no crea, será condenado." (Mc. 16, 15-16).
"La fe es garantíade lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven. Por ella fueron alabados nuestros mayores." (Heb. 11, 1-2).
Desde el siglo I al IV, esta doctrina se manifiesta por la insistencia con la cual los Santos Padres afirman la obligaciónde creer íntegramente en la doctrina enseñada por Jesucristo a los apóstoles.
Para que la enseñanza divina contenida en las Sagradas Escrituras sea un dogma son necesarias dos condiciones:
1. El sentido debe estar suficientemente manifestado
2. Esta doctrina debe estar propuesta por la Iglesia como revelada. Cuando el texto de las escrituras está definido por la Iglesia como conteniendo un dogma revelado, cuyo sentido preciso determina, es un deber estricto para los exegetas católicos aceptarlo.
La revelaciónhecha por Jesucristo y anunciada a los apóstoles tiene su carácter definitivo e inmutable; la doctrina de San Pablo muestra bien este carácter.
Dogmas sobre la Santísima Virgen
1.- La Inmaculada Concepción:
El Papa PíoIX, en la Bula Ineffabilis Deus, del 8 de Diciembre de l854 definió solemnemente el dogma de la Inmaculada Concepciónde María.
"Declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que sostiene que la Santísima Virgen María, en el primer instante de su concepción, fue por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente en previsiónde los méritos de Cristo Jesús, Salvador del genero humano, preservada inmune de toda mancha de culpa original, ha sido revelada por Dios, por tanto, debe ser firme y constantemente creída por todos los fieles".- (Dz. 1641)
a) Maríadesde el primer instante que es constituida como persona en el seno de su madre, lo es sin mancha alguna de pecado, (pecado original).
b) Cómo fue concebida sin pecado:
1.- Ausencia de toda mancha de pecado.
2.- Llena de la gracia santificante.
3.- Ausencia de la inclinaciónal mal.
c) Este privilegio y don gratuito le fue concedido sólo a la Virgen y a nadie más, en atencióna que habíasido predestinada para ser la Madre de Dios.
e) En previsiónde los méritos de Cristo porque a Maríala Redenciónse le aplicó antes de la muerte del Señor.
Génesis 3, 15 "Establezco enemistad..."
Lucas 1, 28 "Dios te salve, llena de gracia."
Lucas 1, 42 "Bendita tú entre las mujeres..."
2.- MaríaMadre de Dios:
El Concilio de Efeso, del año431, siendo Papa San Clementino I (422-432) definió solemnemente que:
"Si alguno no confesare que el Emmanuel (Cristo) es verdaderamente Dios, y que por tanto, la Santísima Virgen es Madre de Dios, porque parió segúnla carne al Verbo de Dios hecho carne, sea anatema." Dz. 113.
Muchos Concilios repitieron y confirmaron esta doctrina:
- Concilio de Calcedonia Dz. 148
- Concilio II de Constantinopla Dz. 218, 256.
- Concilio III de Constantinopla Dz. 290.
María genera a Cristo segúnla naturaleza humana, pero quien de Ella nace, es decir, el sujeto nacido, no es una naturaleza humana, sino el supuesto divino que la sustenta, o sea, el Verbo.
De ahí que el Hijo de María es propiamente el Verbo que subsiste en la naturaleza humana, María es verdadera Madre de Dios, puesto que el Verbo es Dios.
Cristo: VERDADERO DIOS VERDADERO HOMBRE
- "He aquí que una Virgen concebirá..." (Isaías 7, 14)
- "He aquí que concebirás..." (Luc. 1, 31).
- "Lo que nacerá de Ti será..." (Luc. 1, 35).
- "Envió Dios a su Hijo nacido..." (Gal. 4, 4).
3.- La Asunción de María
El Papa PíoXII, en la Bula Munificenlissimus Deus, del 1º de Noviembre de 1950, proclamó solemnemente el dogma de la Asunciónde Maríaal cielo:
"Pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen María, cumpliendo el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celeste". Dz. 2333.
La Virgen Maríafue asunta al cielo inmediatamente que acabó su vida terrena, su cuerpo no sufre ninguna corrupción; como sucederá con todos los hombres que resucitaránhasta el final de los tiempos, pasando por la descomposición.
Lo esencial del dogma es: que la Virgen fue llevada al cielo en cuerpo y alma, con todas las cualidades y dotes propias del alma de los bienaventurados e igualmente con todas las cualidades propias de los cuerpos gloriosos.
Se entiende bien todo al recordar:
1) María fue exenta de pecado original y actual.
2) Tuvo la plenitud de la gracia.
Fundamentos de este dogma:
- Desde los primeros siglos fue un sentir unánime de la fe del pueblo de Dios, de los cristianos.
- Los santos Padres y Doctores manifestaron su fe en esta verdad:
- San Juan Damasceno s. VII: "Conveníaque aquella que en el parto habíaconservado íntegra su virginidad, conservara sin ninguna corrupciónsu cuerpo, despuésde la muerte."
- San Germánde Constantinopla s. VII : "Así como un hijo busca estar con la propia madre, y la madre ansia vivir con el hijo, así fue justo tambiénque Tú,que amabas con un corazónmaterno a tu Hijo, Dios, volvieses a El.
- El fundamento de este dogma se desprende y es consecuencia de los anteriores.
4 . María, la "siempre Virgen"
De la descendencia de Eva, Dios eligió ala Virgen Maríapara ser la Madre de su Hijo. Ella, "llena de gracia", es "el fruto excelente de la redención" (SC 103); desde el primer instante de su concepción, fue totalmente preservada de la mancha del pecado original y permaneció pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida.
Maríaes verdaderamente "Madre de Dios" porque es la madre del Hijo eterno de Dios hecho hombre, que es Dios mismo.
María"fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen durante el embarazo, Virgen en el parto, Virgen despuésdel parto, Virgen siempre" (S. Agustín, se Rm. 186, 1): ella, con todo su ser, es "la esclava del Señor" (Lc 1, 38).
La profundizaciónde la fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua de MARIA (cf DS 427) incluso en el parto del Hijo de Dios hecho hombre (cf DS 291; 294; 442; 503; 571; 1880). En efecto, el nacimiento de Cristo "lejos de disminuir consagró la integridad virginal" de su madre (LO 57). La liturgia de la Iglesia celebra a Mana como la "Aeiparthenos", la "siempre - virgen" (cf LG 52).
A esto se objeta a veces que la Escritura menciona unos hermanos y hermanas de Jesús(cf Mc 3, 31 - 55; 6, 3; 1 Co 9, 5; Ga 1, 19). La Iglesia siempre ha entendido estos pasajes como no referidos a otros hijos de la Virgen María; en efecto, Santiago y José "hermanos de Jesús" (Mt 13, 55) son los hijos de una Maríadiscípula de Cristo (cf Mt 27, 56) que se designa de manera significativa como "la otra María" (Mt 28, 1). Se trata de parientes próximos de Jesús, segúnuna expresiónconocida del Antiguo Testamento (cf Gn 13, 8; 14, 16; 29, 15).
Jesús es el Hijo único de Mana. Pero la Maternidad espiritual de María se extiende (cf Jn 19, 26 - 27; Ap 12, 17) a todos los hombres a los cuales, El vino a salvar: "Dio a luz al Hijo, al que Dios constituyó el mayor de muchos hermanos (Rm 8, 29), es decir, de los creyentes, a cuyo nacimiento y educación colabora con amor de madre" (LO 63).
Dogmas sobre Dios
1.- La existencia de Dios
1.- Posibilidad de conocer a Dios con la SOLA LUZ DE LA RAZON NATURAL.
El concilio Vaticano (1869-1870) bajo PíoIX (1846-1870) declaró:
"Si alguno dijere que Dios vivo y verdadero, creador y Señor nuestro, no puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razónhumana por medio de las cosas que han sido hechas, sea anatema." Dz.1806
"La misma Santa Madre Iglesia sostiene y enseñaque Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razónhumana partiendo de las cosas creadas." cf. Dz. 1785.
El Concilio presenta los siguientes elementos:
a) El objeto de nuestro conocimiento es Dios uno y verdadero, Creador y Señor nuestro; es por tanto un Dios distinto del mundo y personal.
b) El principio subjetivo del conocimiento es la razónnatural en estado de naturaleza caída.
c) Medios del conocimiento son las cosas creadas.
d) Ese conocimiento es de por sí un conocimiento cierto.
e) Y, es posible, aunque no constituya el único camino para llegar a conocer a Dios.
Pruebas de la Escritura:
a) "Pues de la grandeza y hermosura de las creaturas, por razonamiento se llega a conocer al Creador de estas." Sap.13,1-9,15.
b) "Porque desde la creacióndel mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad son conocidos mediante las creaturas, de manera que ellos son inexcusables." Rom. 1, 20.
La idea de Dios no es innata en nosotros pero sí tenemos la capacidad para conocerle con facilidad, y en cierto modo espontáneamente, por medio de sus obras.
2.- La existencia de Dios como objeto de fe
La existencia de Dios no sólo es objeto del conocimiento de la razónnatural, sino tambiénobjeto de la fe sobrenatural.
Concilio Vaticano 1869-1870, bajo PíoIX 1846-1878
24 Abril 1870.
"La Santa Iglesia católica, apostólica y romana cree y confiesa que existe un sólo Dios verdadero." Dz. 1782.
Este mismo concilio condena por herética la negaciónde la existencia de Dios. Dz. 1801.
"Si alguno negase que sólo Dios es verdadero creador y señor de las cosas visibles e invisibles, sea anatema."
Pruebas de la Escritura:
La fe en la escritura de Dios es condiciónindispensable para salvarse:
"Sin la fe es imposible agradar a Dios; pues es preciso que quien se acerque a Dios crea que existe y que es remunerador de los que le buscan." (Hebreos 11,6).
La revelaciónsobrenatural en la existencia de Dios, confirma el conocimiento natural de Dios, hace que todos puedan conocer la existencia de Dios con facilidad.
No hay contradicciónen que una misma persona pueda tener al mismo tiempo ciencia y fe de la existencia de Dios, ya que en ambos casos diverso el objeto formal: evidencia natural - revelacióndivina.
Al primero llegamos por la razónnatural y al segundo por la razóniluminada por la fe.
3.- La Unicidad de Dios
No hay másque un solo Dios.
Concilio IV de Letrán1215, bajo Inocencio III 1198-1216.
"Firmemente creemos y simplemente confesamos que UNO SOLO es Dios." Dz. 428.
La Santa Iglesia Católica, Apostólica y Romana cree y confiesa que hay un solo Dios verdadero y vivo." Dz. 1782.
Pruebas de las Escrituras:
"Oye, Israel, Yahvé es nuestro Dios, solo Yahvé." (Dt. 6,4)
"Sabemos que el ídolo no es nada en el mundo y que no hay másDios que uno solo." (1 Cor. 8,4).
Act. 14, 14; 17,23; Rm. 3,39; Ef. 4,6; 1 Tim. 1, 17; 2, 5.
Los santos padres prueba la unicidad de Dios por su perfecciónabsoluta y por la unidad del orden del mundo.
Dice Tertuliano: "El Ser Supremo y másexcelente tiene que existir El sólo y no tener igual a El, porque si no, cesaríade ser Ser Supremo. y como Dios es el Ser Supremo, con razóndijo nuestra verdad cristiana: Si Dios no es uno solo, no hay ninguno."
Santo Tomás deduce especulativamente la unicidad de Dios de su simplicidad de la infinitud de sus perfecciones y de la unidad del universo. S. Th. I 11.3.
La historia comparada de las religiones nos enseñaque la evoluciónreligiosa de la humanidad no pasó del politeísmo al monoteísmo, sino al contrario: del monoteísmo al politeísmo.
Rom. 1. 18.
Se oponen a este dogma básico del cristianismo el politeísmo de los paganos y el dualismo gnostico-maniqueo que suponíala existencia de dos principios increados y eternos.
4.- Dios es eterno
El concilio IV de Letrány el concilio Vaticano asignan a Dios el predicado de eterno.
"Firmemente creemos y simplemente confesamos, que uno solo es el verdadero Dios, eterno...") Dz. 428.
"La santa Iglesia Católica, Apostólica y Romana cree y confiesa que hay un solo Dios, verdadero, vivo, eterno, inmenso, incomprensible, infinito en su entendimiento y voluntad y en toda perfección." Dz. 1782.
El dogma dice que Dios posee el ser divino sin principio ni fin, sin sucesiónalguna, en un ahora permanente e indiviso.
Pruebas de las Escrituras:
Ps, 89,2. "Antes que los montes fueran, y fueran paridos la tierra y el orbe, eres Tu desde la eternidad a la eternidad."
Ps. 2,7. Jo. 8.58 "Antes que Abraham naciese era yo."
Especulativamente, la eternidad de Dios se demuestra por su absoluta inmutabilidad la razónúltima de la eternidad de Dios es su plenitud absoluta de ser que excluye toda potencialidad, y por tanto toda sucesión. S.Th. I 10, 2-3.
5.- Trinidad
"En Dios hay tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo; y cada una de ellas posee la esencia divina que es numéricamente la misma."
Concilio IV de Letrán1215 bajo Inocencio III 1198-1216.
"Firmemente creemos y simplemente confesamos, que uno solo es el verdadero Dios, eterno, inmenso e inconmutable, incomprensible, omnipotente e inefable, Padre, Hijo y Espíritu Santo: tres personas ciertamente, pero una sola esencia, sustancia o naturaleza absolutamente simple. El Padre no viene de nadie, el Hijo del Padre solo, y el Espíritu Santo a la vez de uno y de otro, sin comienzo, siempre y sin fin." Dz.428.
El dogma trinitario es declarado por este concilio pero el Concilio de Florencia presentó un compendio de ésta doctrina que puede considerarse como la meta final de la evolucióndel dogma.
Concilio de Florencia 1438-1445. Eugenio IV 1431-1447:
"Por razónde esta unidad, el Padre está todo en el Hijo, todo en el Espíritu Santo; el Hijo está todo en el Padre, todo en el Espíritu Santo; el Espíritu Santo está todo en el Padre, todo en el Hijo. Ninguno precede a otro en eternidad, o le excede en grandeza, o le sobrepuja en potestad..." Dz. 704.
Sagradas Escrituras:
En el Antiguo Testamento es velada la alusiónal misterio Trinitario Gen. 1, 26. "Hagamos al hombre..." Ps. 2. 7 "Díjome Yahvé:Tu eres mi Hijo, hoy te he engendrado."
Nuevo Testamento:
"El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y la virtud del Altísimo te cubrirá con su sombra, y por esto el Hijo engendrado será santo, será llamado Hijo de Dios." (Luc. 1,35) (Espíritu Santo Altísimo e Hijo del Altísimo.)
"Vio al Espíritu de Dios descender como paloma y venir sobre El, mientras una voz del cielo decía: Este es mi Hijo amado en quien tengo mis complacencias." (Mt. 3, 16 ss.)
Donde se revela claramente el misterio Trinitario es en:
"Id, pues, enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo." (Mt. 28, 19).
Así como el hombre puede con su sola razóndescubrir al Dios uno. Al conocimiento de Dios Trino no puede asomarse si no es a travésde la Divina Revelación.
En Dios la acciónde entender, lo mismo que la de amar, se identifican con su propia esencia divina, porque su entender y su querer constituyen su mismo ser. Por eso en las dos procesiones divinas, o sea la que da origen al Hijo por víade generaciónintelectual y la que da origen al Espíritu Santo por víade amor procedente del Padre y del Hijo, no se da sucesiónalguna, ni prioridad ni posteridad...son eternas con la misma eternidad de Dios.
El Padre, en efecto, viendo reflejado en su propia divina esencia a su Verbo divino, que es la Imagen perfectísima de sí mismo le ama con un amor sin límites. Y el Verbo, que es la Luz del Padre, su Pensamiento eterno, su Gloria, su Hermosura, el esplendor de todas sus perfecciones infinitas, devuelve a su Padre un amor semejante, igualmente eterno e infinito. Y al encontrarse la corriente de amor que brota del Padre con la que brota del Hijo, salta por decirlo así,un torrente de llamas que es el Espíritu; amor único, aunque es mutuo, viviente y subsistente; abrazo inefable, vínculo que consume al Padre al Hijo en la unidad del Espíritu Santo. ("Perfeccióncristiana". Royo Marínp. 53.
6.- TODO CUANTO EXISTE FUERA DE DIOS HA SIDO SACADO DE LA NADA POR DIOS EN CUANTO A LA TOTALIDAD DE SU SUSTANCIA.
Concilio Vaticano 1869-1870 PíoIX 1846-1877.
"...hemos determinado proclamar y declarar desde esta cátedra de Pedro... que este sólo verdadero Dios...creó de la nada a una y otra creatura, la espiritual y la corporal, esto es, la angélica y la mundana, y luego la humana, como común,
constituida de espíritu y cuerpo." Dz. 1783.
Concilio de Letrán1215:
"...Creador de todas las cosas, de las visibles y de las invisibles, espirituales y corporales; que por su omnipotente virtud a la vez desde el principio del tiempo creó de la nada a una y otra creatura..." Dz. 428.
Pruebas de la Sagrada Escritura:
"Al principio creó Dios el cielo y la tierra." (Gen. I,1)
"Te suplico, hijo mío, que mires al cielo y a la tierra, y veas cuanto hay en ellos, y entiendas que de la nada lo hizo todo Dios." (Mac. 7, 28).
"Por la fe conocemos que los mundos han sido dispuestos por la palabra de Dios, de suerte que de lo invisible ha tenido origen lo visible." (Heb. 11. 3).
La creacióndel mundo de la nada no solo es una verdad fundamental de la revelacióncristiana, sino que al mismo tiempo llega a alcanzarla la razóncon solas sus fuerzas naturales basándose en los argumentos cosmológicos y, sobre todo, en el argumento de la contingencia.
7.- Carácter temporal del mundo.
"El mundo tuvo principio en el tiempo".
Concilio Vaticano 1869-1870. PíoIX 1846-1878.
"...hemos determinado declarar desde esta cátedra de
Pedro...desde el principio del tiempo creó de la nada." Dz. 1783.
"...Creador de todas las cosas." Dz. 428.
Pruebas de las Escrituras:
"Ahora, Tú,Padre, glorifícame cerca de Ti mismo con la gloria que tuve cerca de Ti, antes que el mundo existiera."(Jo.17.5)
"Nos eligió en El, antes de la constitucióndel mundo." (Ef. 1, 4).
"Desde el principio fundaste Tú la tierra". Ps. 101- 26.
La doctrina de la eternidad del mundo fue condenada. Dz. 501-503.
Contra la filosofíapagana y el materialismo moderno que suponen la eternidad del mundo, o mejor dicho, de la materia cósmica, la Iglesia enseñaque el mundo no existe desde toda la eternidad, sino que tuvo principio en el tiempo.
El progreso de la física atómica permite inferir, por el proceso de desintegraciónde los elementos radiactivos, cual sea la edad de la tierra y del universo, probando positivamente el principio del mundo en el tiempo.
Discurso de PíoXII, 22 Noviembre 1951. Sobre la demostraciónde la existencia de Dios a la luz de las modernas ciencias naturales.
8.- Conservación del mundo
Dios conserva en la existencia a todas las cosas creadas.
Concilio Vaticano 1869-1870. PíoIX 1846-1877.24 Abril 1870 "La Iglesia Católica declara desde esta cátedra... Todo lo que Dios creó,con su providencia lo conserva y gobierna..." Dz. 1784
Pruebas de la Sagrada Escritura:
Sab. 11,26. "¿Ycómo podríasubsistir nada si Tu no quisieras o cómo podríaconservarse sin Ti?."
Jo. 5, 17. "Mi Padre sigue obrando todavíay yo tambiénobro."
Col. 1, 17. "Todo subsiste por El."
La acciónconservadora de Dios es un constante influjo causal por el que mantiene a las cosas en la existencia.
Santo Tomás define la conservacióndel mundo como continuaciónde la accióncreadora de Dios.
Es conforme a la sabiduríay bondad de Dios conservar en la existencia a las creaturas, que son vestigio de las perfecciones divinas y sirven, por tanto, para dar gloria a Dios.
9.- El hombre consta de dos partes esenciales: el cuerpo material y el alma espiritual.
Concilio IV de Letrán1215 Inocencio III 1198-1216.
"... la humana, compuesta de espíritu y de cuerpo." Dz.428
Concilio Vaticano 1869-70. PíoIX 1846-78.
"... la humana, como común, constituida de cuerpo y alma."
Dz. 1783.
Segúnla doctrina de la Iglesia, el cuerpo es parte esencialmente constitutiva de la naturaleza humana; y no carga y estorbo como algunos dijeron. (Platón, Originistas).
Igualmente, para defender el dogma católico contra los que decían que el hombre consta de tres partes esenciales: el cuerpo, el alma animal y el alma espiritual.
El concilio VIII de Constantinopla declaró:"... que el hombre tiene una sola alma racional e intelectiva..." Dz. 338.
El alma espiritual es principio de la vida espiritual y al mismo tiempo lo es de la vida animal (vegetativa y sensitiva). Dz.1655
Sagradas Escrituras:
"El Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra y sopló en su rostro el aliento de vida." Gen. II,7.
"... antes de que el polvo vuelva a la tierra de donde salió yel espíritu retorne a Dios." Eccl. 12,7.
"No tengáis miedo a los que matan el cuerpo, que al alma no pueden matarla; temed másbien a aquel que puede perder el alma y el cuerpo en la gehena." (Mt. 10, 28).
Se prueba especulativamente la unicidad del alma en el hombre por testimonio de la propia conciencia, por la cual somos conscientes de que el mismo yo es principio de la actividad espiritual lo mismo que de la sensitiva y vegetativa.
10.- El pecado de Adánse propaga a todos sus descendientes por generación, no por imitación.
Concilio de Trento 1545-63. Paulo III 1534-49.
"Decreto sobre el pecado original". 17 Junio 1546.
"...Si alguno afirma que la prevaricaciónde Adánle dañó aélsolo y no a su descendencia... Si alguno afirma que este pecado de Adánque es por su origen uno solo y transmitido a todos por propagación, no por imitación, está como propio en cada uno..." Dz. 789-90
El Tridentino condena la doctrina de que Adánperdió para sí sólo, y no tambiénpara nosotros, la justicia y santidad que habíarecibido de Dios. Positivamente enseñaque el pecado, que es muerte del alma, se propaga de Adána todos sus descendientes por generaciónno por imitación, y que es inherente a cada individuo.
"Tal pecado se borra por los méritos de la Redenciónde Cristo, los cuales se aplican ordinariamente tanto a los adultos como a los niños por medio del sacramento del bautismo. Por eso, aúnlos niños reciénnacidos reciben el bautismo para remisiónde los pecados." Dz. 791.
Sagrada Escritura:
"He aquí que nací en culpa y en pecado me concibió mi madre." Ps. 50,7.
"Así pues, por un hombre entró el pecado en el mundo... así la muerte pasó atodos los hombres... por la obediencia de uno muchos seránhechos justos." Rom. 5, 12-21.
El efecto del bautismo, segúnla doctrina del Concilio de Trento, es borrar realmente el pecado en nosotros y no lograr tan solo que no se nos impute una culpa extraña. Dz. 792.
11.- Jesucristo es verdadero Dios e hijo de Dios por esencia.
Símbolo "Quicumque" del Concilio de Toledo año400-447.
"Es necesario para la eterna salvacióncreer tambiénfielmente en la encarnaciónde nuestro Señor Jesucristo, Hijo de Dios, es Dios y hombre. Es Dios engendrado de la sustancia del Padre antes de los siglos... Dz. 40.
El dogma dice que Jesucristo posee la infinita naturaleza Divina con todas sus infinitas perfecciones por haber sido engendrado eternamente por Dios.
Sagradas Escrituras:
Títulos que aluden a la dignidad Divina del Mesías:
Emmanuel. Dios con nosotros Is. 7, 14; 8,8. Admirable consejero. Varónfuerte. Padre del siglo futuro. Príncipe de la Paz. Is.9,6.
"Tu eres mi Hijo amado, en Ti tengo puestas mis complacencias." Bautismo, Jordán. Mt. 23, 17.
"Este es mi Hijo amado, escuchadle". Tabor. Mt. 17,5.
"...No sabías que yo debo emplearme en las cosas que miran al servicio de mi Padre." Luc. 2, 49.
"Todas las cosas las ha puesto el Padre en mis manos y nadie conoce al Hijo sino el Padre; ni conoce ninguno al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo quisiere revelarlo." Mt. 11, 27.
Jesús equipara su conocimiento al conocimiento divino del Padre, porque posee en común con el Padre la sustancia Divina.
Los milagros son otra prueba de la divinidad de Cristo.
"Las obras que hago en nombre de mi Padre dan testimonio de mi." Jo. 10, 25.
12.-Las dos naturalezas de Cristo, despuésde su misiónposeyendo integro su modo propio de ser sin transformarse o mezclarse
San LeónI el Magno 440-461
Epístola dogmática, del 13 de Junio de 449.
Quedando pues, a salvo la propiedad de una y otra naturaleza... naturaleza íntegra y perfecta de verdadero hombre, nació Dios verdadero, entero en lo suyo, entero en lo nuestro. Dz. 143 ss.
Concilio de Calcedonia 451 IV ecuménico
... Nuestro Señor Jesucristo el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad... que se ha de reconocer en dos naturalezas: sin confusión, sin cambio, sin divisiónsin separación, en modo alguno borrada la diferencia de naturaleza por causa de la unión, conservando cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona. Dz. 148
Todo esto indica que Cristo es poseedor de una íntegra naturaleza divina y de una íntegra naturaleza humana: la prueba está en los milagros y en el padecimiento.
Sagradas Escrituras:
"Y la Palabra se hizo carne." Jn. 1, 14
"El cual, siendo de condicióndivina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios. Sino que se despojó de sí mismo tomando condiciónde siervo haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre." Fil. 2, 6-7.
13.-Cada una de las dos naturalezas en Cristo posee una propia voluntad física y una propia operaciónfísica.
III Concilio de Constantinopla 680-681
San Agatón678-681.
"Proclamamos igualmente, conforme a la enseñanza de los Santos Padres, que en El hay tambiéndos voluntades físicas, y dos operaciones físicas indivisamente, incorventiblemente, inseparablemente, inconfusamente. Y estas dos voluntades físicas no se oponen a la otra como afirman los impíos herejes." Dz. 291. ef. Dz. 263-288.
Sagradas Escrituras:
"No como Yo quiero, sino como Tu quieres." Mt. 26,39.
"No se haga mi voluntad sino la tuya." Lc. 22, 42.
"He descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado." Jn. 6, 38.
"Nadie me la quita: yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla y poder recobrarla de nuevo." Jn. 10, 18
A pesar de la dualidad física de las dos voluntades, existió yexiste unidad moral, porque la voluntad humana de Cristo se conforma con libre subordinación, de manera perfectísima, a la voluntad Divina.
14.- Jesucristo aun como hombre, es hijo natural de Dios.
Concilio de Trento 1545-1563, SesiónIV 13 de Enero 1547
Paulo III 1534-1549.
...El Padre celestial... cuando llegó la plenitud envió alos hombres a su Hijo Cristo Jesús... Dz.794, 299, 309.
Sagradas Escrituras:
"Dios no perdonó asu propio Hijo, antes le entregó por todos nosotros." Rom. 8, 32.
"Tanto amó Dios al mundo que le dio a Su Hijo unigénito."
"Y una voz que salíade los cielos decía: "Este es mi Hijo amado, en quien me complazco." Mt. 3, 17.
"Y la palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia y verdad." Jn. I, 14.
Los Santos Padres siempre rechazaron la doctrina de la doble filiaciónen Cristo.
El sentido del dogma es: La persona que subsiste en la naturaleza humana, (de Cristo) es el Hijo natural de Dios. La filiaciónes propiedad de la persona, no de la naturaleza.
En Cristo no hay másque una persona que procede del Padre por generacióneterna, por lo mismo en Cristo no puede haber másque una filiaciónde Dios: la natural.
15.- El hombre caído no podíaredimirse a sí mismo
Concilio de Trento 1545-1563 Paulo III 1534-1549
El concilio enseñaque los hombres caídos
"eran de tal forma esclavos del pecado y se hallaban bajo la servidumbre del demonio y de la muerte, que ni los gentiles podían librarse ni levantarse con la fuerza de la naturaleza, ni los judíos podían hacerlo tampoco con la letra de la ley mosaica." Dz. 793.
Concilio Vaticano II decreto "Ad gentes" n. 8. Solamente un acto libre por parte del amor divino podíarestaurar el orden sobrenatural, destruido por el pecado.
Se opone a la doctrina católica el pelagianismo, segúnel cual el hombre tiene en su libre voluntad el poder de redimirse a sí mismo, y es contrario tambiénal dogma católico el moderno racionalismo, con sus diversas teorías de "autorredención".
Sagradas Escrituras:
"Pues todos pecaron y todos estánprivados de la gloria de Dios (gracia de justificación); y ahora son justificados gratuitamente por su gracia, por la redenciónde Cristo Jesús.
El pecado en cuanto a la acciónde la creatura es finito, en cuanto a la ofensa a Dios infinito, por tanto exige una satisfacciónde valor infinito.
16.- Cristo se inmola a si mismo en la cruz como verdadero y propio sacrificio
Concilio de Trento 1545-1563 PíoIV 1559-1565 17 Sep. 1562.
El sacrosanto concilio...enseña, declara, manda, que en la Misa se contiene e incruentamente se inmola aquel mismo Cristo que una sola vez se ofreció El mismo cruentamente en el altar de la cruz"
Dz. 940-122-951.
Sagradas Escrituras:
"He aquí el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo." Jn. 1, 29.
"Cristo nos amó yse entregó por nosotros en oblacióny sacrificio a Dios." Ef. 5, 2.
"Porque nuestro Cordero Pascual Cristo ya ha sido inmolado." Rom. 3, 25.
"Cristo se ofreció una vez como sacrificio para quitar los pecados del mundo." Heb. 9, 28.
El adversario de este dogma es el "racionalismo". Dz. 2038.
Cristo cuando instituyó la Sagrada Eucaristíarecordó el sacrificio de su muerte.
"Este es mi cuerpo que será entregado por vosotros." Lc. 22, 19.
Cristo, en cuanto a su naturaleza humana, era al mismo tiempo sacerdote y ofrenda. En cuanto a su naturaleza Divina, juntamente con el Padre y el Espíritu Santo, era el que recibíael sacrificio.
17.- Cristo nos rescato y reconcilió con Dios por medio del sacrificio de su muerte en la cruz.
Concilio de Trento 1545-1563 PíoIV 1559-1565
"El concilio... "por ilustracióndel Espíritu Santo, enseña, declara y manda... Este Dios y Señor Nuestro Jesucristo quiso ofrecerse a sí mismo a Dios Padre como sacrificio presentado sobre el ara de la cruz en su muerte, para conseguir para ellos el eterno rescate." Dz. 938.
"...que nos reconcilió con Dios por medio de su sangre haciéndose por nosotros justicia, santidad y redención." Dz. 790.
Sagradas Escrituras:
"Precio del rescate por muchos" Mt. 20,28
"El cual se dio a sí mismo en precio del rescate" 1 Tim.2,6
"Son justificados por su gracia" Rom. 3,24.
"El se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad." 1 Tim. 2,14.
"Esta es mi sangre del Testamento que se derrama por muchos para remisiónde los pecados." Mt. 26, 28.
San Pablo atribuye a la muerte de Cristo la reconciliaciónde los pecadores con Dios, es decir, la restauraciónde la antigua relaciónde hijos y amigos con Dios. Rom. 5, 10.
18.- Al tercer día después de su muerte, Cristo resucita glorioso de entre los muertos.
XI Concilio de Toledo 675 Adrodato 672-676.
"...al tercer día, resucitado por su propia virtud, se levantó del sepulcro." Dz. 286.
La razónde ello fue la unión hipostática. La causa principal de la resurrección fue el logos en común con el Padre y el Espíritu Santo; fueron causa instrumental las partes de la humanidad de Cristo unidas hipostáticamente con la Divinidad, es decir: el alma y el cuerpo.
Es negada la resurrecciónde Cristo por todas las formas de racionalismo, antiguo y moderno. Condenó PíoX. Dz. 2036.
Sagradas Escrituras:
No dejarástu mi alma en el infierno, no dejarásque tu justo experimente la corrupción." Dz. 1510.
Cristo lo predijo:
"Porque de la misma manera que Jonásestuvo en el vientre del cetáceo tres días y tres noches, así tambiénel Hijo del hombre estará en el seno de la tierra tres días y tres noches." Mt. 12, 40.
"Los apóstoles daban testimonio con gran poder de la resurreccióndel Señor Jesús." Hech. 4, 33.
Desde el punto de vista apologético: la Resurrecciónes el argumento másdecisivo sobre la verdad de las enseñanzas de Nuestro Señor:
"Y si no resucitó Cristo, vacíaes nuestra predicación, vacíatambiénvuestra fe." 1 Cor. 15, 14.
19.- Cristo subió en cuerpo y alma a los cielos y esta sentado a la diestra de Dios Padre.
Inocencio III 1198-1216 IV Concilio de Letrán1215.
"Fielmente creemos y simplemente confesamos resucitó de entre los muertos y subió al cielo en cuerpo y alma, Dz.429.
Todos los símbolos de la fe confiesan, de acuerdo con el símbolo apostólico: "subió alos cielos y está sentado a la diestra de Dios Padre".
Cristo subió alos cielos por su propia virtud.
Es contrario a este dogma el racionalismo. El testimonio claro de esta verdad en la época apostólica no deja espacio de tiempo suficiente para la formaciónde leyendas.
Sagradas Escrituras:
Cristo la habíapredicho: "El espíritu es el que da vida: la carne no sirve para nada. Las palabras que os he dicho son espíritu y son vida." Jn. 6,63; 14,2, 16,28.
La realizó delante de testigos: "Con esto, el Señor Jesús, despuésde hablarles, fue elevado al cielo y se sentó ala diestra de Dios." Mc. 16,19; Lc. 24,51.
Importancia:
En el aspecto cristológico es la elevacióndefinitiva de la naturaleza de Cristo.
En el aspecto sotereológico, es la coronaciónfinal de toda la obra redentora.
20.- La Iglesia fue fundada por el Dios-Hombre, Jesucristo.
PíoIX 1846-1878 Concilio Vaticano, 1869-1870.
24 abril 1870 18 julio 1870 Constitucióndogmática sobre la Iglesia.
"Hemos determinado proclamar y declarar desde esta cátedra de Pedro...El Pastor eterno y guardiánde nuestras almas para convertir en perenne la obra saludable de la redención, decretó edificar la Santa Iglesia en la que, como en casa del Dios vivo, todos los fieles estuvieran unidos por el vínculo de la fe y caridad."
PíoX contra los errores modernistas declaró:"La Iglesia fue fundada de manera inmediata y personal por el Cristo verdadero e histórico durante el tiempo de su vida sobre la tierra." Dz. 2145.
Que quiere decir que Cristo fundó la Iglesia, que El puso los fundamentos substanciales de la misma en cuanto a: doctrina, culto y constitución.
Los reformadores enseñaron que Cristo habíafundado una Iglesia invisible. La organizaciónjurídica era pura instituciónhumana.
Sagradas Escrituras:
Mt. 4,18. Escoge a doce para "que le acompañaran y enviarlos a predicar", "con poder de expulsar a los demonios."
Lc. 16,13. Les llamó apóstoles: enviados, legados.
Les enseñó apredicar Mc. 4,34; Mt. 13,52.
Les dio poder de atar y desatar. Mt. 18,17.
De celebrar la EucaristíaLc. 22,19.
De bautizar Mt. 28,19.
21.- Cristo constituyó al apóstol San Pedro como primero entre los apóstoles y como cabeza visible de toda la Iglesia, confiriéndole inmediata y personalmente el primado de jurisdicción.
Concilio de Florencia 1438-1445 Eugenio IV 1431-1447
De la bula Laetentur coeli, 6 Julio 1439.
"...definimos que por todos los cristianos sea creída y recibida esta verdad de fe... que la Sede Apostólica y el Romano Pontífice tiene el primado sobre todo el orbe y que el mismo Romano Pontífice es el sucesor del bienaventurado Pedro,... Dz. 694.
El Concilio Vaticano 1869-1870.
Constitucióndogmática sobre la Iglesia de Cristo:
"Si alguno dijere que el bienaventurado Pedro Apóstol no fue constituido por Cristo Señor, príncipe de todos los apóstoles y cabeza visible de toda la Iglesia...sea anatema." Dz. 1823.
Sagradas Escrituras:
Mt. 16, 17-19 "bienaventurado, tú Simón...y yo te digo a ti, que tú eres Pedro = Cefas, y sobre esta roca edificaré yo mi Iglesia y las, puertas del infierno no prevaleceráncontra ella, yo te daré las llaves del reino de los cielos, y cuanto atares en la tierra..."
Jn. 21, 15-17 "Apacienta mis corderos..."
Despuésde la Ascensión, Pedro ejerció su primado: Dispone la elecciónde Matías, Hechos 1, 15: "Uno de aquellos días Pedro se puso en pie en medio de los hermanos..."
Primado significa preeminencia y primado de jurisdicciónconsiste en la posesiónde la plena y suprema autoridad legislativa, judicial y punitiva.
La cabeza invisible de la Iglesia es Cristo, pero el sucesor de Pedro hace las veces de Cristo en el gobierno exterior de la Iglesia militante y es por tanto, vicario de Cristo en la tierra.
22.- El Papa posee la plena y suprema potestad de jurisdicciónsobre toda la Iglesia no solamente en cosas de fe y costumbres, sino tambiénen la disciplina y gobierno de la Iglesia.
Concilio Vaticano 1869-1870 PíoIX 1846-1878.
"...si alguno dijere que el Romano Pontífice tiene solo deber de inspeccióny dirección, pero no plena y suprema potestad de jurisdicciónsobre la Iglesia universal, no solo en las materias que pertenecen a la fe y a las costumbres, sino tambiénen las de régimen y disciplina de la Iglesia...sea anatema. Dz. 1831.
cf. Dz. 1827
Conforme a esta declaraciónla potestad del Papa es:
1) De JURISDICCION: verdadero poder de gobierno que es potestad: legislativa jurídica (litigiosa) coercitiva
2) UNIVERSAL: se extiende a todos los pastores y fieles de la Iglesia. En materia de enseñanza y gobierno.
3) SUPREMA: ningúnotro sujeto pose el poder en igual o mayor grado. Por esto la colectividad de todos los obispos no está encima del Papa.
4) PLENA: el Papa puede resolver por SI MISMO cualquier asunto que caiga dentro de la jurisdiccióneclesiástica sin requerir de los obispos ni de toda la Iglesia.
5) ORDINARIA: va ligada con su oficio en virtud de una ordenacióndivina y no ha sido delegada por nadie superior en jurisdicción.
6) EPISCOPAL: el Papa es al mismo tiempo OBISPO UNIVERSAL de toda la Iglesia y de la diócesis de Roma.
7) INMEDIATA: puede ejercer sin instancia previa sobre los obispos y los fieles.
Por este poder del Papa de tratar libremente con todos los obispos y fieles de la Iglesia, se condena toda ordenacióndel poder civil que subordinan la comunicaciónoficial con la Santa Sede a un control civil y hacen depender la obligatoriedad de las disposiciones pontificias a un visto bueno de las autoridades civiles. Dz. 1829.
23.- El Papa es infalible siempre que habla ex cátedra.
Concilio Vaticano 1869-1870 PíoIX 1846-1878
SesiónIV 18 Julio 1870.
"...enseñamos y definimos ser dogma divinamente revelado. Que el Romano Pontífice, cuando habla ex cátedra esto es, cuando cumpliendo su cargo de pastor y doctor de todos los cristianos, define por su suprema autoridad apostólica que una doctrina sobre la fe y costumbres debe ser sostenida por la Iglesia universal, por la asistencia divina que le fue prometida en la persona de Pedro, goza de aquella infalibilidad de que el Redentor divino quiso que estuviera provista su Iglesia en la definiciónsobre materia de fe y costumbres, y por tanto, las definiciones del Obispo de Roma son irreformables por sí mismas y no por razóndel consentimiento de la Iglesia." Dz. 1839 Dz. 466-694.
Para comprender este dogma conviene tener presente:
1) SUJETO de la infalibilidad es todo Papa legítimo, en su calidad de sucesor de Pedro, y no otras personas u organismos a quienes el Papa confiere parte de su autoridad magisterial. Ejemplo: congregaciones pontificias.
2) OBJETO de la infalibilidad son las verdades de fe y costumbres, reveladas o en íntima conexióncon la revelacióndivina.
3) CONDICION de la infalibilidad es que el Papa hable EXCATEDRA
a) que hable como pastor y maestro de todos los fieles haciendo uso de su suprema autoridad.
b) que tenga intenciónde definir alguna doctrina de fe o costumbres para que sea creída por todos los fieles. Las encíclicas pontificias no son definiciones ex cátedra.
4) RAZÓNde la infalibilidad es la asistencia sobrenatural del Espíritu Santo que preserva al supremo maestro de la Iglesia de TODO ERROR.
5) CONSECUENCIA de la infalibilidad es que la definiciónex cátedra de los Papas sean por sí mismas irreformables, sin la intervenciónulterior de ninguna autoridad.
Sagradas Escrituras:
Mt. 16-18 "a ti te daré las llaves del Reino de ..."
Jn. 21, 15-17 "apacienta mis ovejas".
Lc. 22, 31 "Yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca... confirma a tus hermanos."
Para poder cumplir con la funciónde mandar eficazmente, es necesario que los Papas gocen de infalibilidad en materia de fe y costumbres.
24.- La Iglesia es infalible cuando define en materia de fe y costumbres
PíoIX 1846-1878 Concilio Vaticano 1869-1870
"el Romano Pontífice cuando habla ex cátedra... posee aquella infalibilidad que el Divino Salvador quiso que estuviera dotada su Iglesia cuando definiera algo en materia de fe y costumbres". Dz. 1839.
El concilio Vaticano, en la definiciónde la infalibilidad pontificia, presupone la infalibilidad de la Iglesia.
Son contrarios a este dogma, los que al rechazar la jerarquía(Papa) rechazan tambiénel Magisterio autoritativo de la Iglesia.
Sagradas Escrituras:
La razónintrínseca de la infalibilidad de la Iglesia radica en la asistencia del Espíritu Santo, que Cristo prometió asus apóstoles para desempeñode su misiónde enseñar:
Jn. 14,16 "Yo rezaré al Padre, y os daré otro Abogado, que estará con vosotros para siempre, el Espíritu de Verdad."
Cristo exige obediencia absoluta a la fe, y hace depender de esta la salvacióneterna:
Mc. 16,16 "El que creyere se salvará...y el que no creyere se condenará."
Lc. 10,16 "El que a nosotros oye a mi me oye; el que a vosotros desprecia a mi me desprecia."
Los apóstoles y sus sucesores (la Iglesia) se hallan libre del peligro de errar al predicar la fe. Dz. 1793-1798.
Los sujetos de la infalibilidad:
1) El Papa
Cuando habla ex cátedra.
2) El episcopado en pleno, con el Papa cabeza del episcopado.
Es infalible cuando, reunido en concilio universal, o disperso por el orbe de la tierra, enseñay propone una verdad de fe o costumbres para que todos los fieles la sostengan.
(Cada obispo en particular no es infalible al anunciar al anunciar la verdad revelada Ej. Nestorio cayó en error y herejía.)
Pero cada obispo, en su diócesis por razónde su cargo, es maestro autorizado de la verdad revelada mientras esté en comunióncon la Sede Apostólica y profese la doctrina universal de la Iglesia.
Cristo está presente en el sacramento del altar por transustanciarse toda la sustancia de pan en su cuerpo y toda la sustancia de vino en su sangre.
Julio III 1550-1555 Concilio de Trento 1545-1563.
"Si alguno dijere que en el sacrosanto sacramento de la Eucaristíapermanece la sustancia de pan y de vino, juntamente con el cuerpo y la sangre de N.S.J.C., y negare, aquella maravillosa y singular conversiónde toda la sustancia del pan en el cuerpo y de toda la sustancia del vino en la sangre, permaneciendo solo las especies de pan y vino; conversiónque la Iglesia Católica aptísimamente llama transubstanciación, se anatema." Dz. 884-877.
Transubstanciación= es una conversiónen sentido pasivo, es el tránsito de una cosa a otra. Cesan loas sustancias del pan y el vino porque suceden en su lugar el cuerpo y la sangre de Cristo.
La transubstanciaciónes una conversiónmilagrosa y singular, distinta de las conversiones naturales. Porque en ella tanto la materia como la forma del pan y del vino es la que se convierte, solo los accidentes permanecen sin cambiar: seguimos viendo el pan y el vino pero substancialmente ya no lo son, porque en ellos está realmente el cuerpo, sangre, alma y divinidad de Cristo.
Sagradas Escrituras:
Mc. 14,22 "tomad este es mi cuerpo..."
Lc. 22,19 "Tomó el pan, dando gracias lo tomó ylo dio a sus discípulos diciendo: Este es mi cuerpo..."
25.- El bautismo es un verdadero sacramento instituído por Jesucristo.
Paulo III 1534-1549 Concilio de Trento 1545-1563.
"Si alguno dijere que los sacramentos de la Nueva Ley no fueron instituidos todos por Jesucristo a saber, bautismo, confirmación, etc. que alguno de estos no es verdadera y propiamente sacramento, sea anatema.
Sagradas Escrituras:
Cristo explica a Nicodemo la esencia y necesidad del bautismo. Jn. 3,5. "El que no nace del agua y del Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios.
Antes de subir a los cielos ordenó asus apóstoles que bautizaran a todas las gentes.
Mt. 28,19 "Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra, id, pues, enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo."
San Buenaventura: El bautismo fue instituído en cuanto a su materia, cuando Cristo se hizo bautizar; en cuanto a su forma, cuando el Señor resucitó ynos las dio (Mt. 28,19); en cuanto a su efecto, cuando Jesúspadeció,por la pasiónde Cristo el bautismo recibe toda su virtud; y a su fin, cuando predijo su necesidad y sus ventajas.
"Respondió Jesús: "En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios." Jn. 3,5.
El bautismo de agua se puede sustituir, en caso de necesidad, por el bautismo de deseo, el de sangre.
26.- La Confirmaciónes verdadero y propio sacramento
Paulo III 1534-1549 Concilio de Trento 1545-1563
"Si alguno dijere que la Confirmaciónde los bautizados es ceremonia ociosa y no másbien verdadero y propio sacramento..., sea anatema." Dz. 871.
Dice Sto. Tomás; "Este sacramento concede a los bautizados la fortaleza del Espíritu."
Para que se consoliden interiormente en su vida sobrenatural y confiesen exteriormente con valentíasu fe en Jesucristo.
Sagradas Escrituras:
Jesúspromete enviar al Espíritu y se cumple el díade Pentecostés.
"Quedaron todos llenos del Espíritu Santo." Hech. 2, 4.
"Pedro y Juan son enviados a Samaria para que recibieran al Espíritu Santo pues aúnno habíavenido sobre ninguno de ellos." Hech. 8, 14.
"E, imponiéndoles Pablo las manos, descendió sobre ellos el Espíritu Santo." Hech. 19,6.
Los apóstoles eran conscientes de que efectuaban un rito sacramental, consistente en la imposiciónde las manos y la oración, que teníacomo efecto la comunicacióndel Espíritu Santo.
27.- La Iglesia ha recibido de Cristo la potestad de perdonar los pecados cometidos despuésdel Bautismo.
Julio III 1550-1565 Concilio de Trento 1545-63
"...fue comunicada a los apóstoles y a sus legítimos sucesores la potestad de perdonar y de retener los pecados para reconciliar a los fieles caídos despuésdel Bautismo." Con.3 Dz. 894.
Sagradas Escrituras:
Mt. 16, 19 "yo te daré las llaves del reino de los cielos." El poseedor de las llaves del Reino de los cielos tiene la plena potestad para admitir o excluir a cualquiera de este Reino.
Jn. 20,21. "...a quien perdonareis los pecados, les seránperdonados; a quienes se los retuviereis, les seránretenidos." Así como Jesúshabíaperdonado los pecados durante su vida terrena, Mt. 9, 2; Mc. 2,5; Lc. 5,20; así tambiénahora hace partícipe a sus apóstoles de ese poder de perdonar.
Las palabras de Jesucristo se refieren al perdónreal de los pecados por el sacramento de la penitencia. Dz. 913.
El poder de perdonar no fue concedido a los apóstoles como carisma personal sino a la Iglesia como instituciónpermanente, para pasarlo a los sucesores de los apóstoles.
28.- La confesiónsacramental de los pecados esta prescrita por Derecho Divino y es necesaria para la salvación.
Julio III 1550-1555 Concilio de Trento 1545-63.
"Si alguno difiere que la confesiónsacramental o que no fue instituida o no es necesaria para la salvaciónpor derecho Divino; o difiere que el modo de confesarse secretamente con solo el sacerdote, que la Iglesia Católica observó siempre desde el principio y sigue observando, es ajeno a la institucióny mandato de Cristo, y una intervenciónhumana, sea anatema." Dz. 916.
Los reformadores, negaron que la confesiónparticular de los pecados fuera de instituciónDivina y necesaria para la salvación.
Sagradas Escrituras:
No se expresa directamente la instituciónDivina de la confesiónparticular pero sí se deduce: la potestad para retener o perdonar no se puede ejercer debidamente si el que posee tal poder no conoce la culpa y la disposicióndel penitente. Para ello es necesario que el penitente se acuse.
El Papa LeónMagno contra los abusos de la confesiónpública declaró:
"basta indicar la culpa de la conciencia a solas los sacerdotes mediante una confesiónsecreta." Dz. 145.
29.-La Eucaristíaes verdadero sacramento instituído por Cristo.
Paulo 111 1534-1549 Concilio de Trento 1545-1563.
"Si alguno dijere que los sacramentos de la nueva Ley no fueron instituidos todos por Jesucristo, que son siete: bautismo, Eucaristía... y que alguno de estos no es verdadero y propiamente sacramento, sea anatema."
Sagradas Escrituras:
El hecho de que Cristo instituyó la Eucaristíase ve en sus palabras:
"Haced esto en memoria mía..." Luc. 22,19.
En ella se cumplen todas las notas esenciales de la definiciónde sacramento:
La materia ----- el pan y el vino.
La forma ------- las palabras de la consagración.
La gracia interna ------ indicada y producida por el signo es la unióncon Cristo y la vida eterna:
1.- "Quien come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí yyo en él." Jn. 6,56.
2.- "El que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna." Jn. 6,54.
30.- La Unciónde los enfermos es verdadero y propio sacramento instituído por Cristo.
Julio III 1550-1555 Concilio de Trento 1545-1563.
"Si alguno dijere que la extremaunciónno es verdadera y propiamente sacramento instituído por Cristo nuestro Señor y promulgado por el bienaventurado Santiago Apóstol, sino sólo un rito aceptado por los Padres, o una invenciónhumana, sea anatema. Dz. 926.
PíoX condenó la sentencia modernista que pretende que el apóstol Santiago pretendió en su carta recomendar una práctica piadosa. Dz. 2048.
Sagradas Escrituras.
Mc. 6,13 "expulsaban a muchos demonios, y ungían con aceite a muchos enfermos y los curaban."
Santiago 5, 14 "¿Está alguno enfermo entre nosotros ungiéndole con óleo en nombre del Señor..."
Este pasaje expresa las notas esenciales del sacramento.
1) Signo exterior de la gracia: óleo (materia oraciónde los presbíteros (forma).
2) Efecto interior de la gracia expresado en el perdónde los pecados.
3) La instituciónpor Cristo: "en el nombre del Señor" por encargo y autoridad del Señor." cf. 5.10.
31.- El Orden es un verdadero y propio sacramento instituído por Cristo.
PíoIV 1559-1565 Concilio de Trento 1545-1563.
"Si alguno dijere que en el Nuevo Testamento no existe un sacerdocio visibles y externo, o que no se da potestad alguna de consagrar y ofrecer el verdadero cuerpo y sangre del Señor y de perdonar los pecados, sino solo el deber y mero ministerio de predicar el Evangelio...sea anatema" Dz. 961.
Como se ve existe en la Iglesia un sacerdocio visible y externo.
"Si alguno dijere que en la Iglesia católica no existe una jerarquía, instituida por ordenaciónDivina, que consta de obispos, presbíteros y ministros, sea anatema." Dz. 966.
Y una jerarquíainstituida por ordenaciónDivina.
Sagradas Escrituras.
Hech. 6, 6 "Los cuales (7 varones) fueron presentados a los apóstoles, quienes orando les impusieron las manos." Instituciónde los diáconos.
Hech. 14, 22 "Les constituyeron presbíteros en cada Iglesia por la imposiciónde las manos."
32.- Sacramentalidad del matrimonio.
"EL MATRIMONIO ES VERDADERO Y PROPIO SACRAMENTO INSTITUIDO POR CRISTO".
Concilio de Trento 1545-1563 PíoIV 1559-1565.
"Si alguno dijere que el matrimonio no es verdadera y propiamente uno de los siete sacramentos de la Ley del Evangelio, e instituído por Cristo Señor, sino inventado por los hombres en la Iglesia, y que no confiere la gracia, sea anatema." Dz. 971
Sagradas Escrituras:
Mt. 19,6. "así,pues, ya no son dos, sino una sola carne."
Gen. 2, 23. "Por lo cual, abandonará el hombre a su padre y a su madre, y se juntará asu mujer y serándos en una sola carne."
Mc. 10,9. "Lo que Dios unió el hombre no lo separe."
Ef. 5,32. "Este sacramento grande es, pero en Cristo y en la Iglesia."
El matrimonio, como instituciónnatural es de origen divino. Dios creó alos hombres varóny hembra (Gen. 1,27) y depositó en la misma naturaleza humana el instinto de procreación. Dios bendijo a la primera pareja y les mandó que se multiplicaran "procread y multiplicaos y henchid la tierra. (Gen. 1,28).
Cristo restauró el matrimonio instituído y bendecido por Dios haciendo que recobrase su primitivo ideal de unidad e indisolubilidad y elevándolo a la dignidad de sacramento.
La escatología del individuo
1.- La Muerte. Origen de la Muerte.
La muerte, en el actual orden de salvación, es consecuencia primitiva del pecado.
Paulo III 1534-1549 Concilio de Trento 1545-1563.
"Si alguno no confiesa que el primer hombre Adán, al transgredir el mandamiento de Dios en el paraíso, perdió inmediatamente la santidad y justicia en que habíasido constituido e incurrió por la ofensa...en la muerte con que Dios antes le habíaamenazado...que toda la persona de Adánfue mudada en peor; se anatema
Aunque el hombre sea mortal por naturaleza, ya que su ser está compuesto de partes distintas, por revelaciónsabemos que Dios dotó al hombre, en el paraíso, del don preternatural de la inmortalidad corporal. Máspor castigo, al quebrantar el mandato Divino es condenado a morir.
Sagradas Escrituras:
Gen. 2,17 Ya Adánhabíasido amenazado: "El díaque de élcomieres morirás..."
Rom. 5,12 "Por un hombre entró el pecado al mundo, y por el pecado la muerte..."
2.- El Cielo
LAS ALMAS DE LOS JUSTOS QUE EN EL INSTANTE DE LA MUERTE SE HALLAN LIBRES DE TODA CULPA Y PENA DE PECADO ENTRAN EN EL CIELO.
Benedicto XII 1334-1342 ConstituciónBenedictus Deus
29 Enero 1336.
"Por esta constituciónque ha de valer para siempre y por autoridad apostólica definimos...que segúnla comúnordenaciónde Dios, las almas completamente purificadas entran en el cielo y contemplan inmediatamente la esencia Divina, viéndola cara a cara, pues dicha Divina esencia se les manifiesta inmediata y abiertamente, de manera clara y sin velos; y las almas, en virtud de esa visióny ese gozo, son verdaderamente dichosas y tienen vida eterna y eterno descanso." Dz. 530.
Símbolo apostólico del siglo V Dz. 6 y 9.
"Creo en la vida eterna".
Sagradas Escrituras:
Jesúsrepresenta la felicidad del cielo bajo la imagen de un banquete de bodas: "Mientras iban a comprarlo, llegó el novio, y las que estaban preparadas entraron con élal banquete de boda, y se cerró la puerta." Mt. 25,10.
La condiciónpara alcanzar la vida eterna es conocer a Dios y a Cristo: "Esta es la vida eterna que te conozcan a Ti, único Dios verdadero, y a tu enviado Jesucristo." Jn. 17,3.
"Bienaventurados los limpios de corazónporque ellos verána Dios." Mt. 5, 8.
"Ni el ojo vio, ni el oído oyó,ni vino a la mente del hombre lo que Dios ha preparado para los que le aman." 1 Cor. 2, 9.
La vida eterna consiste en la visiónde Dios. "Seremos semejantes a El porque le veremos tal cual es." 1 Jn. 5, 13.
Los actos que integran la felicidad celestial son de entendimiento, (éste por un don sobrenatural "lumen gloriae" es capacitado para el acto de la visiónde Dios. (Ps. 35, 10; Apoc.22,5) de amor y de gozo.
3.- El Infierno.
Las almas de los que mueren en estado de pecado mortal van al infierno.
Benedicto XII 1334-1342 Const. Benedictus Deus 29-I-1336.
"Segúnla comúnordenaciónde Dios, las almas de los que mueren en pecado mortal, inmediatamente despuésde la muerte, bajan al infierno, donde son atormentados con suplicios infernales." Dz. 531.
El infierno es un lugar y estado de eterna desdicha en que se hallan las almas de los réprobos.
Niegan la existencia del infierno los que no creen en la inmortalidad personal. (materialismo).
Sagradas Escrituras:
Jesúsamenaza con el castigo del infierno:
"Si, pues, tu ojo derecho te es ocasiónde pecado, sácatelo y arrójalo de ti, máste conviene que se pierda uno de tus miembros, que no todo tu cuerpo sea arrojado a la gehena." Mt. 5, 29.
"Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed másbien a Aquel que puede llevar a la perdiciónalma y cuerpo en la gehena." Mt. 10, 28.
"¡Hay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, que recorréis mar y tierra para hacer un prosélito y cuando llega a serlo, y, cuando llega a serlo, le hacéis hijo de condenaciónel doble que vosotros!." Mt. 23, 15.
Fuego eterno:
"Entonces dirá tambiéna los de su izquierda: "Apartaos de mi, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ángeles." Mt. 25, 41.
Suplicio eterno:
"E iránestos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna." Mt. 25,46.
San Pablo en 2 Tes.1, 9. "Seráncastigados a eterna ruina, lejos de la faz del Señor y de la gloria de su poder."
San Justino, funda el castigo del infierno en la idea de la JUSTICIA DIVINA la cual no puede dejar impune a los transgresores de la ley.
4.- El Purgatorio
LAS ALMAS DE LOS JUSTOS QUE EN EL INSTANTE DE LA MUERTE ESTAN GRAVADAS POR PECADOS VENIALES O POR PENAS TEMPORALES DEBIDAS POR EL PECADO VAN AL PURGATORIO.
Purgatorio = lugar de purificación.
Gregorio X 1271-1276. II Concilio de Lyon, 1274.
"Las almas que partieron de este mundo en caridad con Dios, con verdadero arrepentimiento de sus pecados, antes de haber satisfecho con verdaderos frutos de penitencia por sus pecados de obra y omisión, son purificados despuésde la muerte con las penas del purgatorio." Dz. 464.
Sagradas Escrituras:
Enseñan indirectamente la existencia del purgatorio concediendo la posibilidad de la purificaciónen la vida futura.
Los judíos oraron por los caídos a quienes se les habían encontrado objetos consagrados a los ídolos, a fin de que el Señor perdonara sus pecados.
"Por eso mandó hacer este sacrificio expiatorio en favor de los muertos, para que quedaran liberados del pecado." 2 Mac. 12, 46.
"Quien hablare contra el Espíritu Santo no será perdonado ni en este siglo ni en el venidero."
Para San Gregorio Magno esta frase indica que las culpas se pueden perdonar en este mundo y tambiénen el futuro.
La existencia del purgatorio se prueba especulativamente por la santidad y justicia de Dios. Esta exige que sólo las almas completamente purificadas sean exhibidas en el cielo; su justicia reclama que se paguen los erratos de pena todavíapendientes, y por otra parte, y por otra parte, prohibe que las almas unidas en caridad con Dios sean arrojadas al infierno. Por eso se admite un estado intermedio que purifique y de duraciónlimitada.
5.- Fin del mundo
AL FIN DEL MUNDO, CRISTO, RODEADO DE MAJESTAD, VENDRA DE NUEVO PARA JUZGAR A LOS HOMBRES.
San Dámaso 366-384 1er. concilio de Constantinopla, 381.
"Símbolo Niceno-Constantinopla."
"... y otra vez ha de venir con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos;..." Dz. 86.
Sagradas Escrituras:
Jesús predijo muchas veces su segunda venida (Parusía).
"porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ángeles, y entonces pagará acada uno segúnsu conducta." Mt. 16,27.
"Porque quien se avergüence de mi y de mis palabras en esta generaciónadúltera y pecadora , tambiénel Hijo del hombre se avergonzará de el cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles." Mc. 8,38. Lc. 9,26.
"El Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ángeles, y entonces dará acada uno segúnsus obras." Mt. 24,30. cf. Dan. 7,13.
"El fin de la segunda venida será resucitar a los muertos y dar a cada uno su merecido." 2 Tes. 1,8.
"Por eso debemos ser hallados "irreprensibles" 1 Cor.1,8. 1 Tes. 3, 13.
Señales precursoras de la segunda venida:
1.- Predicacióndel Evangelio por todo el mundo.
"Se proclamará esta Buena Nueva del Reino en el mundo entero, para dar testimonio a todas las naciones. Y entonces vendrá el fin. " Mt. 24,14.
"Y es preciso que antes sea proclamada la Buena Nueva a todas las naciones." Mc. 13,10.
2.- La conversiónde los judíos.
"Pues no quiero que ignoréis, hermanos, este misterio, no sea que presumáis de sabios, el endurecimiento parcial que sobrevino a Israel, durará hasta que entre la totalidad de los gentiles y así todo Israel será salvo, como dice la Escritura: Vendrá de Siónel Libertador; alejará de Jacob las impiedades. Y esta será mi Alianza con ellos, cuando haya borrado sus pecados...." Rom.11,25-27. (totalidad moral).
3.- La apostasíade la fe.
"Jesúsles respondió:"Mirad que no os engañenadie. Porque vendránmuchos usurpando mi nombre y diciendo: "Yo soy el Cristo", y engañarána muchos." Mat. 24,4. (falsos profetas).
"Que nadie os engañede ninguna manera.
Primero tiene que venir la apostasíay manifestarse el Hombre impío, el Hijo de perdición, el Adversario que se eleva sobre todo lo que lleva el nombre de Dios o es objeto de culto hasta el extremo de sentarse élmismo en el Santuario de Dios y proclamar que élmismo es Dios." 2 Tes. 2, 3. (Apostasíade la fe cristiana).
4.- La aparicióndel Anticristo.
"Antes de la apostasía, se manifestará el hombre de iniquidad... 2Tes. 2,3. Persona determinada que será instrumento de Satán.
5.- Grandes calamidades.
Ingentes calamidades o catástrofes naturales seránel preludio de la venida del Señor.
"Inmediatamente despuésde la tribulaciónde aquellos días el sol se oscurecerá,la luna no dará su resplandor, las estrellas caerándel cielo, y las fuerzas de los cielos seránsacudidas." Mt. 24, 29. cf. Is. 13, 10. "Cuando las estrellas del cielo y la constelaciónde Oriónno alumbren ya, esté oscurecido el sol en su salida y no brille la luz de la luna."
6.- Todos los muertos resucitaran con sus cuerpos en el ultimo día
Símbolo "Quicumque" llamado también: Atanasiano.
De hecho, éste símbolo alcanzó tanta autoridad en la Iglesia, occidental como orienta, que entró en el uso litúrgico y ha de tenerse por verdadera definiciónde fe.
"...Es, pues, la fe recta que creemos y confesamos que... y a su venida todos los hombres han de resucitar con sus cuerpos..." Dz. 40.
El símbolo apostólico confiesa: "Creo... en la resurrecciónde la carne".
Sagradas Escrituras:
Jesús,contesta a los saduceos:" en la resurrecciónni se casaránni se daránen casamiento, sino que seráncomo ángeles." Mt. 22, 29.
"y saldránlos que han obrado el bien para la resurrecciónde la vida, y los que han obrado mal para la resurreccióndel juicio." Mt. 5, 29
"A los que creen en Jesús y comen su sangre y beben su sangre El les promete la resurrección." Jn. 6, 39
"Yo soy la resurrección y la vida." Jn. 11, 25.
La razón iluminada por la fe prueba la conveniencia de la resurrección:
1.- por la perfección de la redención obrada por Cristo.
2.- por la semejanza que tienen con Cristo los miembros de su cuerpo místico.
3.- el cuerpo humano santificado por la Gracia, especialmente por la Eucaristía.
7.- El Juicio Universal.
CRISTO DESPUES DE SU RETORNO,JUZGARÁ ATODOS LOS HOMBRES.
Símbolo "Quicumque".
Es, pues, la fe recta que creemos y confesamos que...desde allí ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos..."
Sagradas Escrituras:
Jesús toma a menudo como motivo de su predicaciónel díadel juicio:
"por eso os digo que el díadel Juicio habrá menos rigor para Tiro y Sidónque para vosotros." Mt. 11, 22.
"El Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ángeles, y entonces dará a cada uno segúnsus obras." Mt. 16, 27.
"Jesucristo ha sido instituído por Dios juez de vivos y muertos." Hechos 10, 42.