Historia, mensaje y protecciónpastoral del HECHO GUADALUPANO
INTRODUCCIÓN
No puede demostrarse que "la siempre Virgen Santa María, madre del verdadero Dios pro quien se vive" se apareció aJuan Diego; esto fue un hecho místico solo vivido por el. Pero esto no impide que Dios hubiera dejado señales de su teofaníapara que el pueblo a quien comunicó un mensaje de salvaciónpor mediaciónde la Evangelizadora de México, Sta. Ma. de Guadalupe.
Las circunstancias en que vivían estas tierras de Anáhuac, conquistadas con violencia, reclamaban ce Dios su especial intervención.
Hacia 1531 se prolongaban las consecuencias de la humillaciónsufrida por este pueblo, muy especialmente la obscuridad de una religiosidad hondamente enraizada pero destrozada. Los derrotados lloraban: "Nuestros Dioses han sido vencidos". "El Señor del cera u del junto" no podríadejar en el desconcierto y el abatimiento a quienes habían vivido de buena fe de "la semilla de Verbo".
Las circunstancias en que tuvo lugar el hecho, "la vida heroica de fe, esperanza y caridad" del neófito Juan Diego a quien se apareció la Guadalupana y la cristianizaciónen masa que siguió alas apariciones, considerados conjuntamente con los datos objetivos que exige todo hecho histórico, constatados, fundamentan la historicidad de HECHO GUADALUPANO que aceptado sin recelo debe llevarnos a profundizar, vivir y proclamar el mensaje perenne del Tepeyac.
Dividiremos el tema en tres partes:
- Historicidad del hecho Guadalupano.
- El Mensaje Guadalupano.
- Guadalupanismo y pastoral.
Los datos objetivos de la historia de la manifestaciónde Dios en Sta. Ma. de Guadalupe son múltiples: monumentos, restos, tradiciónoral, tradiciónescrita indígena y la tradiciónescrita de españoles. Esta es la síntesis:
I.- HISTORICIDAD DEL HECHO GUADALUPANO.
Monumentos
Las ermitas y los templos construidos a lo largo de mas de 450 años en el lugar señalado por la Niñade Juan Diego al mismo, son prueba de que el pueblo de Dios en México ha aceptado como sobrenatural el hecho del Tepeyac, a ellos ha acudido para ser atendido por la "Madre compasiva" que siempre ha sido "para todos los moradores de esta tierra".
1531: promovida por Fr. Juan e Zumárraga se construye la primera ermita en el lugar que le indico el mensajero de la Virgen y se inaugura el 26 de aquel diciembre, segúnla antigua tradición.
1535: se inaugura una segunda ermita muy probablemente. Se deduce a las excavaciones arqueológicas hechas en 1932, segúnel canónigo Luis Montes de Oca y de una carta fechada por Zumárraga en noviembre de este año, invitando a Motoliníaa su inauguración(carta aun cuestionada). Insatisfechos los indígenas por la primitiva ermita, pudieron aprovechar la estancia del obispo en España(1532-1534) para construirla.
1556: el arzobispo Alonso de Montúfar levanta una tercera ermita.
1622: el arzobispo Juan Pérez de la Serna bendice otro templo.
1709: el arzobispo Francisco Aguiar y Seijas inaugura la Colegiata.
1796: el Card. Miguel DaríoMiranda consagra la actual Basílica.
Restos
El ayate, conservado inexplicablemente, donde se estampo la Santísima Virgen. Los lienzos que se guardan en el museo del Alfeñique de Puebla, testimonio fiel de los tlacuilos del siglo XVI sobre el Hecho es un Nican Mopohua pictográfico.
Tradiciónoral
El culto a la Virgen de Guadalupe, desde 1531, hasta nuestros días, es la expresiónmas viva oral del milagro del Tepeyac.
Tradiciónescrita por los españoles
Zumárraga invita en un "billete" a HernánCortes a la Sra. Marquesa para participar en el traslado de la Guadalupana a la ermita reciénconstruida (26 de diciembre de 1531). En 1535 invita a Motoliníapara la inauguraciónde la muy probable segunda ermita.
Se encuentra en la Biblioteca Nacional y se ha traducido por el P. Mario Rojas una narraciónprimitiva escrita en náhuatl y atribuida al P. Juan González, interprete del Sr. Zumárraga.
Fr. Bernardino de Sahagún(1576) escribe en su Historia de las cosas de la Nueva Españasobre el culto e Iglesia en el Tepeyac; dice ignorar, "el origen de esta fundación", pero llama "supersticiones" a la veneraciónallí tributada, temiendo una idolatría. Los indígenas daban el nombre de Tonantzin a la Guadalupana; el fraile advierte que no debe llamársele "nuestra venerada madre", segúnel antiguo paganismo sino "Madre de Dios", o sea, "Dios y Nantzin".
Bernal Díaz del Castillo, en los capítulos 150 y 210 de su Historia, habla de "la santa iglesia de Nuestra Señora de Guadalupe" y de "los milagros que ha hecho y hace cada día", hacia 1560-68.
El virrey Almaza escribe al Rey sobre la fundaciónde Nuestra Señora de Guadalupe.
Juan Suárez de Peralta escribe (1589) que "la Virgen apareciéndose entre riscos y a esta devociónacude toda la tierra".
II.- EL MENSAJE GUADALUPANO.
El Nican Mopohua de Valeriano recogió en sus páginas el Evangelio para los mexicanos que nos presenta el Hecho Guadalupano como una intervenciónliberadora de Dios a travésde su enviada Santa Maria de Guadalupe. Repasemos el mensaje de la Señora del Cielo en sus palabras y en sus actitudes
"Yo soy la perfecta siempre Virgen Santa Maria" (v.26)
Al presentarse a Juan Diego, lo hace con el título tradicional que la Iglesia a confesado su fe en la Virginidad perpetua de Maríaque acepto voluntariamente y en forma definitiva las renuncias y exigencias que pidió su vocación, a lo que el Señor correspondió manteniendo milagrosamente su integridad corporal como signo de su entrega. En sus palabras tambiénmanifiesta el cúmulo de dones y privilegios con que Dios la llenó desde su ConcepciónInmaculada, así como la respuesta que ella dio en la conservaciónde la gracia recibida y en la practica perfecta de las virtudes.
"Madre del Verdaderísimo Dios" (v.26)
Así se nos descubre la raízde todos los privilegios de María: ser Madre de Jesucristo, Hijo de Dios. Aunque en la narraciónValeriana solo se menciona una ves el nombre de Jesucristo (v.75), en el versículo 26, la descripciónde la Guadalupana hace de Dios, evidentemente está refiriéndose a su Hijo. El es aquel "POR QUIEN SE VIVE, EL CREADOR DE LAS PERSONAS, EL DUEÑODE LA CERCANÍAY DE LA INMEDIACIÓN, EL DUEÑODEL CIELO, EL DUEÑODE LA TIERRA". Al oírhablar así ala Niña, se esclarece a Juan Diego la tradiciónrecibida de sus mayores: Dios, es el Salvador Jesúsreciénllegado a estas tierras. La fe bautismal del vidente, apenas recibida y la predicaciónescuchada en Tlaltelolco le quedaban clarificadas.
"Yo soy vuestra Madre Compasiva..." (vv.29-31)
La Virgen Maria es Madre de Cristo y de los cristianos al haber cooperado con su amor a que naciesen en la Iglesia los fieles, miembros de Cristo. Pero su maternidad espiritual no es exclusiva para los cristianos: Maríaes Madre de todos los hombres en el orden de la gracia, porque "concibiendo a Cristo y sirviendo con El y bajo El al misterio de la redención, coopera singularmente en la restauraciónde la vida sobrenatural de los hombres": "SOY VUESTRA MADRE COMPASIVA, TUYA Y DE TODOS LOS HOMBRES QUE EN ESTA TIERRA ESTÁIS EN UNO, Y DE LAS DEMÁSVARIADAS ESTIRPES DE LOS HOMBRES"
"Mucho deseo que me levanten mi casita sagrada"
No para Ella sino para acercarnos nosotros a la Virgen y recibir de Ella misma al mismo Cristo: "EN DONDE LO MOSTRARE, LO ENSALZARE AL PONER EN MANIFIESTO". Este regalo se nos dará encerrado "EN TODO MI AMOR PERSONAL, EN MI MIRADA COMPASIVA, EN MI SALVACIÓN". La casa del encuentro Temploespiritual, estará dedicado a cumplir su misiónmaternal: "ALLÍ LES ESCUCHARE SU LLANTO, SU TRISTEZA, PARA REMEDIAR, PARA CURAR TODAS SUS DIFERENTES PENAS, SUS MISERIAS, SUS DOLORES". Su intenciónes, ante todo, aliviar las miserias espirituales y las penas del alma: que desaparezcan e nuestro corazónel culto a las pasiones y la esclavitud del egoísmo y la ambición. Quiere un templo espiritual en cada corazón.
"Adapta su comunicación" (vv.126,128).
Maríacomunica su mensaje a Juan Diego tomando en cuenta su modo de ser y de pensar, sus términos y símbolos, y le habla en su mentalidad y lenguaje: "VERDADERÍSIMO DIOS POR QUIEN SE VIVE..... EL DUEÑODE LA CERCANÍAY DE LA INMEDIACIÓN". El cantar sobre el cerrillo... de muchos pájaros finos y las variadas flores, que Juan Diego, obediente sube a cortar, son tambiénalgo que le hablan al vidente: LA FLOR Y EL CANTO símbolos náhuatl de lo cierto y verdadero.
Elige al humilde (v.12).
Cuando Maríallama al indio "JUANITO EL MAS PEQUEÑODE MIS HIJOS", la Virgen nos lanza un reto: Ella se inclina por el mas pobre, por el mas desvalido, necesitado y marginado; por aquel que está tan humillado que piensa que no sirve para nada, que es "ESCALERILLA DE TABLAS... COLA... GENTE MENUDA", al escogen Maríaa un simple ‘macehual’, esto es: un simple hombre del pueblo, que sigue el proceder de Cristo que elige al pobre y al humilde para realizar sus planes.
Suscita la confianza y promueve la superación(v.59).
A Juan Diego lo hace útil e indispensable en la comunidad para que esforzándose y viendo lo que con ayuda del cielo puede lograr, se descubre como persona, adquiere la confianza y la seguridad en si, conduciéndolo a un esfuerzo de superacióny a ser el artífice de su propio destino "ES MUY NECESARIO QUE TU, PERSONALMENTE, VAYAS, RUEGUES, QUE POR TU INTERCESIÓNSE REALICE, SE LLEVA A EFECTO MI QUERER, MI VOLUNTAD". El mensaje anunciado hace mas de 450 años sigue iluminando e impulsando al México de hoy. (Nican Mopohua, traducciónde P. Mario Rojas – 1978).
III.- GUADALUPANISMO Y PASTORAL.
La Virgen de Guadalupe es la primera evangelizadora de México y de América. Ella es el modelo perfecto del evangelizador en el presente y en el futuro de América Latina. El mensaje Guadalupano es un modelo de evangelizaciónintegral y liberadora. La Pastoral tiene en el guadalupanismo una raízy un nutriente de valor excepcional. Estas y otras tesis pastorales podrían destacarse a la luz del Documento e Puebla.
El Hecho Guadalupano puede ser enfocado y estudiado desde muchos ángulos. Así podríamos apreciar el aspecto histórico, el antropológico, el teológico, el científico, el artístico, el literario, el pastoral y hasta el político. Todos estos aspectos son importantes, todos merecen nuestra atención. Pero los pastores del alma debemos orientarlo todo hacia nuestro objetivo: la salvaciónintegral, la liberaciónintegral de nuestro pueblo, a travésde una evangelizaciónintegral y liberadora.
En esta línea pastoral hemos tratado de preparar las celebraciones guadalupanas en los pueblos, barrios y comunidades de la parroquia. Consigno aquí algunas experiencias y reflexiones.
El mensaje guadalupano, contenido esencialmente en el Nican Mopohua, es para nosotros un quinto Evangelio. Pero hay que leerlo desde el pueblo, desde su realidad, desde su historia. Así lo estamos leyendo en nuestra Escuela de Dirigentes, en los Círculos Bíblicos, en las comunidades Eclesiales de Base, en los Centros Catequísticos. Nos está ayudando mucho el folleto publicado por el Centro Antonio de Montesinos, a travésde esta reflexión, que sigue los tres pasos del ver-juzgar-actuar, las comunidades van llegando a conclusiones pastoralmente trascendentales: que la Virgen de Guadalupe elige a los pobres; que los pobres han de ser sujetos, o sea, protagonistas de su propia liberación; que en la Iglesia todos –pastores y laicos- debemos evangelizar y dejarnos evangelizar; que el mensaje guadalupano es tan actual ahora como en el siglo XVI, o en el siglo XIX.
El Rosario guadalupano se está rezando mucho y de muchas maneras, y los frutos son abundantes. Una primera forma de rezarlo: tal y como está en la hoja que se imprimió en la ciudad de México y que nos hizo llegar nuestro Centro de Estudios Guadalupanos, o sea, intercalando entre cada Ave Maríauna frase de Nican Mopohua, hasta terminar con las letanías y oraciones propias. Segunda forma: se hace una hora de estudio conforme al folleto "El mensaje Guadalupano" del CAM, y se termina rezando el santo rosario. Tercera forma: entre cada misterio del rosario se va leyendo el Nican Mopohua, por ejemplo, una apariciónentre cada misterio.
A estas formas tan interesantes y novedosas de rezar el rosario, hay que añadir otras experiencias no menos interesantes. Cada tarde o noche se reza en una casa diferente. Una imagen de la Guadalupana visita ese díael hogar. Al principio faltaban hogares que quisieran recibir la visita y rezar el rosario guadalupano. Ahora son tantos que tienen que esperar su turno. El rezo del rosario guadalupano congrega a familiares y vecinos. Rezan juntos, estudian, reflexionan y conviven. Surge una mayor hermandad entre los cristianos. Se tomo esta iniciativa para preparar las fiestas del 12 de diciembre, pero la cadena de oración, estudio, concientizacióny fraternizaciónsigue adelante. Muchas familias que no iban al templo, ahora se estánacercando y empiezan a formar comunidad, o sea, se empiezan a sentir Iglesia. Muchos de estos cristianos eran candidatos a protestantes. Gracias a la experiencia Guadalupana, ya no lo son.
Realización: PP.Eliezer Ramírez, Amador Tapia e Hilario Alfonso del Centro de Estudios Guadalupanos de Puebla.