Preparação e ação de graças na Santa Missa por parte do Sacerdote celebrante

Na vida do sacerdote a Santa Missa cotidiana marca o ápice do seu dia e da sua consagração em Cristo pela Igreja. Toda a vida do sacerdote deveria ser cadenciada por dois momentos solenes: a preparação e a ação de graças na Santa Missa. A preciosa sugestão que São Pedro Julião Eymard dava a todos os cristãos para que dividissem o dia em duas partes: a primeira parte para se preparar à Eucaristia e a segunda para dar graças ao Senhor pela sua grande dádiva, poderia se tornar também uma regra espiritual do presbítero. Trata-se de viver em vista da celebração eucarística e na ação de graças ao Pai por ter celebrado os mistérios da nossa salvação. Deste modo a Santa Missa marca cotidianamente o ritmo da vida sacerdotal, dos compromissos pastorais, oferecendo um dom altíssimo ao ministério sagrado: a busca da santidade da vida sobre todas coisas.

Em primeiro lugar, preparar-se com a oração para a celebração da Santa Missa. As próprias orações recitadas durante a liturgia oferecem importantes e preciosos temas de meditação para entrar no mistério que está para acontecer no altar. No momento da apresentação das oferendas, que serão transformadas pela força de Deus no Corpo e Sangue do Filho, antes de recitar a oração sobre o cálice, o sacerdote coloca algumas gotas de água ao vinho e reza voltado a Deus, criador e redentor da substância humana: “Per huius acquae et vini mysterium, eius divinitatis esse consortes, qui humanitatis nostrae fieri dignatus est particeps”, Jesus Cristo teu Filho e nosso Senhor. O sacerdote reza porque, pelo mistério da água, acrescentada simbolicamente ao vinho, possamos ser partícipes da natureza divina daquele que se dignou a assumir a nossa natureza humana. A água significa a nossa humanidade assumida por Cristo na encarnação do seio puríssimo da Virgem Maria, enquanto que o vinho significa a natureza divina do Filho, consubstancial ao Pai e ao Espírito Santo. Na Santa Missa, no momento do ofertório, o sacerdote, e por ele todo o povo de Deus presente na actio liturgica, reza para poder se tornar consorte da natureza divina de Cristo e assim ser levado pelo Filho no seio de Deus.

Recordando o ensinamento da 2Pe 1,4: “divina consortes naturae”, o ministro suplica ao Senhor para poder participar do mistério da Encarnação do Verbo, que agora no seu sacrifício, representado no pão que se torna Corpo e no vinho que se torna Sangue, comunga-se aos homens, renovando profundamente toda a criação e a sua própria vida. Podemos participar, na nossa pobre humanidade, da sua divindade. Na Santa Missa chega-se a esse divino consórcio: o que é frágil e humano é assumido pelo Verbo e transformado no que é perpétuo, ou seja, tornamo-nos participantes da eternidade, comungando com o mistério do Filho de Deus. A vida do sacerdote transforma-se como a água derramada no vinho: é novamente oferecida a Cristo para que a tome para si naquele momento, exatamente no ato em que Ele se oferece ao Pai, para a santificação do mundo.

Então, preparar-se à celebração do divino sacrifício significa meditar atentamente sobre o que está para se realizar: a minha vida está para ser assumida por Cristo Sacerdote e com Ele torno-me instrumento de transformação para o mundo, com o Senhor participo da vida divina que redime a humanidade. Isso requer do ministro de Cristo consciência e cooperação, oferecidas por si mesmo. Com as oblatas o sacerdote carrega principalmente a si mesmo, o seu corpo, toda a sua existência. Por causa deste místico consórcio entre Cristo, o sagrado ministro e todos os outros participantes, que o sacerdote se prepara para se tornar oferta viva, santa, agradável a Deus (Cf. Rm 12, 1). O sacerdote torna-se com Jesus, consequentemente tornando possível também aos fiéis, oblação viva, propriamente um “rationabile obsequium”, que é o verdadeiro culto espiritual que sobe ao Pai por meio do Filho. Isso pode ressoar na primeira parte de um dia sacerdotal: ofereço-me em sacrifício com o Senhor. “Este é o meu corpo... este é o meu sangue” agora irá significar a disposição interior do ministro em se tornar um só com Cristo, unindo o próprio corpo, a si mesmo para a salvação dos irmãos. Aqui está o prelúdio do que o Apocalipse define as núpcias místicas do Cordeiro (cf. Ap 19,9): prepara-se para celebrar a união com o Senhor já entrando no compartimento interior do seu mistério, do seu coração. A mediação sacerdotal deve passar do nível ministerial também ao existencial, de modo que esta dimensão complete a outra, mostrando na própria carne a união do Filho com a sua Igreja. Com estes sentimentos o sacerdote se prepara para subir ao altar de Deus. Enfim o seu recolhimento ao usar as vestes sagradas, recitando as orações correspondentes que explicam o seu íntimo significado, faz com que o ministro se cubra completamente de Cristo, vista a sua doce cruz e se encaminhe para o altar.

Enquanto a preparação da Santa Missa acompanha o ministro de Cristo que entra progressivamente no compartimento mais íntimo do Grande Rei, para usar uma expressão de Santa Teresa de Ávila, o seu lado aberto na Cruz, a ação de graças, que segue à ação litúrgica, pretende ser a homenagem do louvor e do amor que chegam até ao Pai por ter representado o sacrifício memorial do Filho. Estamos na segunda grande metade do dia sacerdotal, da existência sacerdotal. Damos graças a Deus pela oferta cumprida in persona do Filho em favor da Igreja e da humanidade a ser salva. Nós oferecemos o Senhor. O seu santo sacrifício, que faz novas todas as coisas, foi renovado mediante a nossa ação sacramental. Um novo Fiat de amor e de obediência subiu a Deus por meio de Cristo, por meio do sacerdote que no Filho diz ao Pai: seja cumprida a tua vontade de salvação. O sacerdote ofereceu Jesus, e como tinha preanunciado no símbolo da mistura da água e do vinho, ofereceu também si mesmo, até se tornar na comunhão com o sacrifício de Cristo um só com o Senhor. A liturgia é viva na medida em que nos transforma no Senhor. Agora partícipes d’Ele somos totalmente seus. As núpcias do Cordeiro de Deus foram cumpridas. Apenas o silêncio e a oração têm a permissão para entrar neste mistério. Com a oração da liturgia agora o sacerdote pode novamente dar graças ao Pai pelo dom do Filho e pela ação memorial que celebrou. Depois de ter-se comungado e de ter comungado os fiéis, enquanto está se dedicando à purificação dos vasos sagrados, a fórmula extraordinária do Rito romano faz com que o sacerdote reze com estas palavras: “Corpus tuum Domine, quod sumpsi, et Sanguis, quem potavi, adhaereat visceribus meis et praesta; ut in me non remaneat scelerum macula, quem pura et sancta refecerunt sacramenta”. Exprime-se, com sinais de elevada mística, o desejo que o Corpo do Senhor e o seu Sangue unam-se às entranhas do ministro para que nele não fique nenhuma mancha, depois de ter sido purificado e santificado por aqueles divinos mistérios. Depois da comunhão o sacerdote tornou-se um só com o Senhor. Com Ele torna-se verdadeiramente um só espírito (cf. 1Cor 6, 17), tornando-se com Ele um só corpo: o Corpo de Cristo transforma-o n’Ele, fá-lo viver d’Ele.

Agora o agere sacerdotal in persona Christi enxerta-se no vivere in Christo: é uma passagem consequencial da vida consagrada do ministro. Mais uma vez a mediação sacerdotal-sacramental deve irradiar-se na pessoa do ministro e em toda a sua existência, para viver de modo prolongado in persona Christi. Viver por meio d’Ele, porque comeste d’Ele (Cf. Jo 6,57). “Este é o meu corpo...” depois da oferta sacramental ressoará com novo acento: este meu corpo deve ser o Corpo de Cristo. Aqui o sagrado celibato tem todo o seu nutrimento. Não se trata de um tipo de facilitação pastoral, de uma liberdade por parte de uma família humana para se dedicar com maior vigor e sem outros problemas a uma nova família espiritual. Isso também é válido, mas não é somente isso. Pela Eucaristia o sacerdote haure a verdadeira medida da sua condição de celibato: age na pessoa do seu Senhor, portanto vive como o seu Senhor, representa o seu munus salvífico encarnando-o na sua vida para a salvação de muitos.

Também, dar graças a Deus depois da Santa Missa, com a oração pessoal, abrindo para si um espaço suficiente, inteiramente de diálogo e de amor com o Senhor glorificado, agora vivo em mim, é realmente indispensável: é a ação de graças do sacerdote ao Senhor, como o Filho dá graças ao Pai na Santa Missa. A ação de graças prolonga o mistério da Eucaristia na vida do sacerdote, de algum modo encarna-o na sua existência. Com efeito a Santa Missa é exatamente uma ação memorial sacrifical em forma de ação de graças ao Pai. Com a sua oração pessoal o sacerdote dá graças ao Pai pelo que pode realizar em favor de toda a Igreja. Essa oração torna-se um sacrifício de louvor, de adoração, que mediante o amor chega até Deus como resposta sacerdotal à oferta do Filho. Deste modo os frutos da Santa Missa, principalmente a caridade e o zelo sacerdotais, podem amadurecer no sacerdote e transformar toda a sua vida em uma ação de graças ao Pai pelo Filho no Espírito Santo.

Um ilustre literato toscano, Domenico Giuliotti, deixou-nos um maravilhoso comentário espiritual sobre a Santa Missa, assim introduzia sobre este augusto mistério mediante o qual nos transforma em um só com Cristo: “Se oferecessemos nós somente, não ofereceríamos nada; mas oferecendo nós com Ele; introduzimos a nossa morte à Sua Vida e tornamo-nos vivos. ‘Tomai e comei este é o meu Corpo’. E nós comemos o pão que acaba com a morte. Assim o infinito penetra no finito, o finito se dilata, resplendendo, no Infinito. O Criador, descendo novamente, eucaristicamente, até a criatura, dá-se a ela, celebra com ela as núpcias” (Il ponte sul mondo, p. 10).

Concluindo, na preparação à Santa Missa e na sucessiva ação de graças é preciso dirigir um pensamento especial à Virgem Maria. Ela é a Virgem oferente no Templo (cf. Lc 2,22,36) e depois de modo supremo e culminante no Calvário, onde estava junto ao Filho (cf. Jo 19,25-27), una com Ele. A Virgem Maria ensina ao sacerdote a oferecer ao altar a Vítima divina com os seus sentimentos maternos, a oferecer o seu Filho divino e si mesmo com Jesus, assim como ela fez. Pelas mãos imaculadas de Maria – a nós legada em virtude do amor a ela – o sacerdote oferece de maneira mais digna Cristo “hóstia imaculada”, e oferece si mesmo em ação de graças a Deus para a salvação de todos os homens.

Pe. Serafino M. Lanzetta, FI